Kleine Geschichte. Regionalgeschichte - fundiert und kompakt

Eine kleine Geschichte

Daniel Gaschick, Christian Würtz

• Publisher: Der Kleine Buch Verlag
• Year: 2016
• eBook ISBN: 9783765013027
• Edition: 3
• Topic: History
• Subtopic: European Medieval History
• Index: History

Zwischen 1414 und 1418 war die Stadt Konstanz das Zentrum der europäischen Politik. Das Konstanzer Konzil sollte die Spaltung der Kirche, zumindest für den Moment, lösen – in trauriger Erinnerung geblieben ist es vor allem wegen der Verbrennung des als Ketzer verurteilten Jan Hus.Das Konzil schrieb nicht nur Weltgeschichte, sondern war auch ein Großereignis der Extraklasse: Die Stadt erlebte in vier Jahren die Absetzung dreier Päpste und die Wahl eines neuen, Zehntausende von Besuchern, 700 Dirnen und unzählige Feste. Es soll so viel Geld ausgegeben worden sein, dass Konstanz die reichste Stadt Süddeutschlands wurde.Das Buch beleuchtet die Vorgeschichte und den Verlauf des Konzils. Die Ereignisse rund um die Kirchenversammlung werden sowohl in den weltgeschichtlichen Kontext eingeordnet als auch in der Stadt Konstanz und der südwestdeutschen Region verortet. Exkurse beleuchten einzelne wichtige Personen und Aktionen, erzählen von Unterhaltsamem am Rande des Konzils und erläutern theologische Fachbegriffe. Zahlreiche Illustrationen lassen das Konzilsgeschehen vor Augen treten.

Die großen Aufgaben des Konzils I – Die Einheit der Kirche (causa unionis)

Drei großen Aufgaben sah sich das Konzil vor allem gegenüber: der Überwindung des Schismas und damit der Wiederherstellung der Einheit der Kirche (causa unionis), der Klärung von Glaubensfragen (causa fidei) und der Erneuerung der Kirche an Haupt und Gliedern (causa reformationis).

Johannes XXIII. und seine Flucht

Johannes XXIII. war in der festen Überzeugung nach Konstanz gereist, das Konzil würde ihn nach endgültiger Absetzung der beiden anderen Päpste, Benedikt XIII. und Gregor XII., als einzig wahren Papst bestätigen. Seine Obödienz war die mit Abstand größte, seine Legitimität stand bei der Pisaner Partei außer Frage und Konstanz sollte im Wesentlichen der allseitigen Anerkennung und Durchsetzung des Konzils von Pisa dienen. Die Frage der Kircheneinheit war für Johannes längst entschieden. Um hier gar keine neuen Debatten aufkommen zu lassen, sollte sich das Konzil gleich den Angelegenheiten des Glaubens in Form der hussitischen Irrlehren zuwenden.

Doch zwischen November 1414 und März 1415 drehte sich der Wind völlig. Je länger der Zuzug von Nichtitalienern auf das Konzil anhielt, desto stärker wuchsen die Ressentiments gegen eine bloße Bestätigung der Pisaner Beschlüsse.

Angeführt vom französischen Kardinal Pierre d’Ailly und befördert durch das Wirken König Sigismunds emanzipierte sich das Konzil allmählich von der Festlegung auf eine Papstlinie. Das begann mit dem Zugeständnis, auch Gregor XII. und Benedikt XIII. päpstliche Ehrbezeugungen zukommen zu lassen, wenn sie denn persönlich nach Konstanz kämen – ein deutliches Zeichen dafür, dass in Konstanz alle drei Päpste gleich behandelt werden sollten. Ein nächster Rückschlag für Johannes war der Abstimmungsmodus nach Nationen, der die Dominanz seiner zumeist italienischen Anhänger brach.

Als schließlich Gregor XII. am 25. Januar 1415 seinen freiwilligen Rücktritt offerierte, wenn denn auch seine beiden Kontra­henten gleichfalls abträten, musste sich Johannes fortan den Vorwurf gefallen lassen, durch seinen Verzicht auf Resignation die Beendigung des Schismas zu verhindern. Pierre d’Ailly drängte die Pisaner Selbstherrlichkeit argumentativ ins Dilemma: Wer 1409 das Prinzip des freiwilligen und sogar auch erzwungenen Rücktritts der rivalisierenden Päpste anerkannt habe, könne nun in Konstanz kaum gegen die Anwendung desselben Prinzips sein.

Die Überzeugung, dass für die Einheit der Kirche der gleichzeitige Rücktritt aller drei Päpste erforderlich sei, der in letzter Konsequenz auch durch eine gewaltsame Absetzung herbeigeführt werden könne, gewann an immer größerer Wucht, die Johannes als einziger in Konstanz anwesender Papst besonders zu spüren bekam. Polemiken, die seinen unlauteren Lebenswandel und seine Bestechungspraktiken ausmalten, kamen in Umlauf. In dieser für ihn zunehmend kritischen Lage rang sich Johannes Anfang März zur Abdankungsbereitschaft durch, bevor er im Verbund mit Friedrich IV. von Habsburg-Tirol in der Nacht vom 20. auf den 21. März aus Konstanz nach Schaffhausen floh, um sich damit dem unmittelbaren Zugriff durch das Konzil und dem Herrschaftsbereich König Sigismunds zu entziehen.

Die Flucht erscheint rückblickend als durchgeplante Aktion. Kurz nach Mitternacht verließ Friedrich mit dem als Landsknecht verkleideten Papst die Bischofspfalz neben dem Münster. Unerkannt gelangte Johannes XXIII. durch das Kreuzlinger Tor im Süden aus der Stadt. Es folgte ein gemeinsamer Ritt am Südufer des Untersees entlang nach Steckborn. Von dort ging es mit dem Schiff den Rhein hinunter bis Stein am Rhein. Hier wechselte der Herzog wieder aufs Pferd und ritt voraus, sodass er in der Morgendämmerung des 21. März zum Empfang bereitstand, als das Boot mit dem Papst Schaffhausen erreichte.

Ermatingener Groppenfasnacht – ein Privileg des Papstes?

In Ermatingen am Bodensee feiert man die »späteste Fasnacht der Welt«. Erst am 4. Sonntag der Fastenzeit ist der Höhepunkt der sogenannten Groppenfasnacht erreicht. Alle drei Jahre findet dann der Groppenumzug statt, angeführt vom Gropp, einer übergroßen Fischfigur. Der ungewöhnliche Termin soll auf ein Privileg des flüchtigen Johannes XXIII. zurückgehen, ausgestellt zum Dank für die kurzzeitig gewährte Gastfreundschaft und das vorzügliche Abendessen, zu dem es Groppen gab. In der Tat lag Ermatingen auf dem Weg des von Konstanz forteilenden Papstes. Um in den Zeitplan der Flucht hineinzupassen, kann es sich bei dem Gastmahl aber höchstens um einen »Fast-Food«-Fisch um 2 Uhr in der Nacht gehandelt haben.

Das Dekret Haec Sancta

Obwohl sich die Hoffnungen des flüchtigen Papstes Johannes XXIII., das Konzil zu sprengen, nicht unmittelbar erfüllten – nur wenige Kardinäle kamen dem Aufruf nach, ihm zu folgen –, hinterließ er in Konstanz eine Versammlung in Erklärungsnöten. War man ohne Papst noch ein rechtmäßiges Konzil?

Es waren dramatische Stunden in Konstanz: König Sigismund verhinderte mit großem persönlichen Einsatz und durch Absperrung der Stadt ein schnelles Auseinanderlaufen der Versammlung. Mindestens so wichtig war der Auftritt des bedeutenden Theologen und Kanzlers der Pariser Universität, Jean Gerson. Mit seiner berühmten Predigt nach dem Jesuswort »Ambulate dum lucem habetis …« – »Geht, solange ihr das Licht habt, […]« (Joh 12,35) wies er am 23. März den verunsicherten Konzilsteilnehmern den Weg, sich eine neue, papstunabhängige, mithin konziliaristische Legitimation zu geben. Nicht der Papst, sondern Christus bilde das oberste Haupt der Kirche, und das Generalkonzil als Repräsentant der Kirche sei weniger eine vom Papst als vielmehr eine vom Heiligen Geist eingesetzte und von Christus her überlieferte Norm, der jeder Mensch, auch der Papst, Gehör und Gehorsam schenken müsse. Die Kirche bzw. das Generalkonzil könne daher auch ohne ausdrückliche Zustimmung oder Mandate des Papstes, selbst wenn dieser korrekt gewählt worden wäre und rechtmäßig leben würde, in bestimmten Fällen versammelt werden, insbesondere dann, wenn eine schwerwiegende Frage der Kirchenleitung entschieden werden müsse, der Papst sich aber weigere, ein Generalkonzil einzuberufen.

Gersons Worte bildeten in den nächsten Tagen den Gegenpol zu den andauernden Bemühungen des geflohenen und nun in Schaffhausen weilenden Papstes, dem zurückgelassenen Konzil jegliche Berechtigung abzusprechen. Erst zögerlich, dann immer überzeugter vertraute man in Konstanz der bisherigen Ungeheuerlichkeit eines papstlosen Konzils. Als am 26. März die erste Sitzung ohne Papst – aber in Gegenwart des Königs – tagte, nahmen nur zwei von zwölf Kardinälen (d’Ailly, Zabarella) und längst nicht alle Bischöfe teil. Viele Kardinäle bestritten im Namen des geflohenen Papstes die Rechtmäßigkeit dieser Sitzung und verlangten den Verzicht auf die am 30. März angesetzte nächste Sessio. Doch in leidenschaftlichen Auseinandersetzungen und in Abgrenzung zu den Kardinälen, die zeitweilig laut um sich geschrien haben sollen, hielten die deutsche, die französische und die englische Konzilsnation am Termin fest.

Den drängendsten Punkt, die papstunabhängige Autorität des Konzils zu begründen, ging das Konzil durch die Abfassung eines Dekrets an, das die konziliaristische Predigt Gersons aufgriff: Das Konzil hat seine Gewalt unmittelbar von Christus und ist im Heiligen Geist – auch ohne Papst – rechtmäßig versammelt. Allerdings goss man diese Gedanken in eine dem Kirchenrecht kompatible Form und berücksichtigte auch die Skeptiker, die eine papstlose Zusammenkunft allenfalls im Falle eines häretischen Papstes gelten lassen wollten. Als Ergebnis lag am 30. März ein scharfsinniger Kompromiss vor, ein Kunstwerk der Vermittlung, das gewohnheitsgemäß nach den ersten Worten des Textes mit Haec Sancta tituliert wird.

Doch im unmittelbaren Vorfeld seiner Verabschiedung verlor dieses Dokument bereits einen Teil seiner Wirkkraft, denn ein Paukenschlag ertönte aus Schaffhausen. Johannes machte sich zur abermaligen Flucht Richtung Westen auf, widerrief sein bisheriges angeblich erzwungenes Abdankungsversprechen und verlangte von seinen Anhängern, sich unverzüglich zu ihm zu begeben. Wollte der Papst gar nach Frankreich fliehen und das Konzil nach Avignon verlagern? Schon früher hatte er mit dieser Stadt als seiner Residenz geliebäugelt. Oder war er auf dem Weg Richtung Mainz, dessen Erzbischof ihm treu verbunden war?

Neuerlich war die Konstanzer Versammlung von der Selbstauflösung bedroht. Abermals musste König Sigismund alle Energie aufwenden, das Konzil beisammenzuhalten und am 6. April zu einer weiteren Sitzung zu versammeln. Angeführt von den Gelehrten der Pariser Universität hatten die Konziliaristen in den erregten Debatten nun Oberwasser. Das Dekret Haec Sancta wurde nachgerüstet, indem nun die Reformkompetenz des Konzils auch auf die Kirchenspitze bezogen wurde, ohne eine ausdrückliche Beschränkung auf die Notsituation ­eines papa haereticus. Klare Strafsanktionen für nichtbeugewillige Päpste wurden formuliert. In dieser Endfassung wurde das Dekret auf der 5. Sitzung des Konzils mit der Zustimmung aller vier Konzilsnationen, aber der Ablehnung aller Kardinäle verabschiedet. In der Folgezeit stieg Haec Sancta zur »Magna Charta des Konziliarismus« auf. Bis heute ziehen sich die Diskussionen, inwieweit das Dekret eine prinzipielle Oberhoheit des Konzils über den Papst definiert und welche Verbindlichkeit ihm außerhalb der konkreten Notsituation von Schisma und Flucht des Johannes zukommt.

Haec Sancta

»Diese heilige Konstanzer Synode bildet ein allgemeines Konzil; zur Beendigung des Schismas, zur Einheit und Reform der Kirche Gottes in Haupt und Gliedern, zum Lob des allmächtigen Gottes, legitim im Heiligen Geist versammelt, verordnet, definiert, beschließt und erklärt sie, um leichter, sicherer, besser und freier die Einheit und Reform der Kirche Gottes zu erreichen, Folgendes:

1. Sie ist im Heiligen Geist legitim versammelt, bildet ein allgemeines Konzil, repräsentiert die katholische Kirche und hat ihre Gewalt unmittelbar von Christus; jeder, gleich welchen Standes und gleich welcher Würde, und sei es auch der päpstlichen, ist ihr zu gehorchen verpflichtet in Dingen, die den Glauben und die Bereinigung des gegenwärtigen Schismas sowie die Reform der Kirche Gottes in Haupt und Gliedern betreffen.

2. Jeder, gleich welchen Standes, gleich welcher Position oder Würde, selbst...

Table of contents

• Vorwort
• Die Vorgeschichte
• Wege zur Überwindung des Schismas
• Das Konzil von Konstanz
• Die großen Aufgaben des Konzils I – Die Einheit der Kirche (causa unionis)
• Die großen Aufgaben des Konzils II – Die Fragen des ­Glaubens (causa fidei)
• Die großen Aufgaben des Konzils III – Die Frage der Reform der Kirche (causa reformationis)
• Das Leben in der Stadt
• Das Konzil geht auseinander
• Chronologie des Konzils
• Ausgewählte Literatur
• Abbildungsnachweise
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