Arthur Schopenhauer: L'Art d'avoir toujours raison
La dialectique éristique - L'art de la controverse qui repose sur la distinction entre la vérité objective d'une proposition et l'apparence de vérité
Arthur Schopenhauer
- 77 pages
- French
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Arthur Schopenhauer: L'Art d'avoir toujours raison
La dialectique éristique - L'art de la controverse qui repose sur la distinction entre la vérité objective d'une proposition et l'apparence de vérité
Arthur Schopenhauer
About This Book
Dans son Ćuvre intitulĂ©e 'Arthur Schopenhauer: L'Art d'avoir toujours raison', l'auteur explore le concept de la dialectique et de la rhĂ©torique, offrant aux lecteurs une analyse approfondie des stratĂ©gies pour convaincre et persuader. Schopenhauer prĂ©sente son argument de maniĂšre concise et logique, s'inscrivant dans la tradition de la philosophie allemande du XIXe siĂšcle. Le livre se distingue par son style clair et incisif, facilitant la comprĂ©hension des concepts complexes abordĂ©s par l'auteur. Avec des exemples concrets et des conseils pratiques, Schopenhauer guide le lecteur Ă travers les subtilitĂ©s de la pensĂ©e argumentative. Arthur Schopenhauer, cĂ©lĂšbre philosophe allemand, a Ă©crit ce livre dans le but d'Ă©clairer les lecteurs sur les techniques utilisĂ©es pour dĂ©fendre ses idĂ©es de maniĂšre efficace. Fortement influencĂ© par le pessimisme et la critique de la philosophie hĂ©gĂ©lienne, Schopenhauer propose une approche pragmatique de la logique et de la persuasion. Son expertise philosophique et sa vision unique du monde se reflĂštent dans cet ouvrage, offrant aux lecteurs une perspective prĂ©cieuse sur l'art de la persuasion. RecommandĂ© aux amateurs de philosophie et de rhĂ©torique, 'Arthur Schopenhauer: L'Art d'avoir toujours raison' est un ouvrage essentiel pour ceux qui souhaitent amĂ©liorer leurs compĂ©tences argumentatives et leur comprĂ©hension de la logique. Les lecteurs trouveront dans ce livre une mine d'informations prĂ©cieuses pour les aider Ă affiner leur raisonnement et Ă renforcer leur capacitĂ© Ă convaincre avec prĂ©cision et perspicacitĂ©.
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Information
La dialectique Ă©ristique
Dans son Topica, Aristote a, avec son esprit scientifique, entrepris de dĂ©tailler la dialectique de façon mĂ©thodique et systĂ©matique, ce qui est tout Ă fait admirable, mais son but, Ă©videmment ici pratique, nâa pas Ă©tĂ© atteint. Dans ses Analytiques, aprĂšs avoir examinĂ© les concepts, jugements et conclusions dans leur pure forme, il se tourne vers le contenu, lequel se rattache aux concepts: câest en eux que se tient le contenu[7]. (âŠ) Afin de bien mettre en Ćuvre la dialectique, il ne faut pas sâattarder sur la vĂ©ritĂ© objective (qui est lâaffaire de la logique) mais simplement la regarder comme Ă©tant lâart dâavoir raison, ce qui est, comme nous lâavons vu, dâautant plus aisĂ© que lorsque lâon est dâemblĂ©e dans le vrai. Cependant la dialectique en soi ne fait quâapprendre comment se dĂ©fendre de tout type dâattaque, et de mĂȘme, comment il peut attaquer une thĂšse adverse sans se contredire. La dĂ©couverte de la vĂ©ritĂ© objective doit ĂȘtre sĂ©parĂ©e de lâart de faire des phrases gagnant lâapprobation.: la premiĂšre est une ÏÏÎ±ÎłÎŒÎ±ÏΔÎčα complĂštement diffĂ©rente qui est lâaffaire du jugement, de la rĂ©flexion et de lâexpĂ©rience pour laquelle il nâest pas dâart particulier tandis que la seconde est le but de la dialectique. Certains lâont dĂ©finie comme Ă©tant la logique des apparences, mais cette dĂ©finition est fausse, sans quoi elle servirait quâĂ rĂ©futer des propositions fausses. Or, mĂȘme quand quelquâun a raison, il a besoin de la dialectique pour dĂ©fendre et maintenir sa position. Il lui faut connaĂźtre les stratagĂšmes malhonnĂȘtes afin de savoir comment leur faire face, voire mĂȘme en faire usage lui-mĂȘme afin de frapper son adversaire avec ses propres armes. Ainsi, dans la dialectique doit on Ă©carter la vĂ©ritĂ© objective, ou plutĂŽt, ne la regarder que comme circonstance accidentelle, et ne chercher quâĂ dĂ©fendre sa position et rĂ©futer celle de son adversaire. En suivant les rĂšgles Ă ces fins, aucun intĂ©rĂȘt ne doit ĂȘtre accordĂ© Ă la vĂ©ritĂ© car gĂ©nĂ©ralement on ne sait pas oĂč est la vĂ©ritĂ©[8]. Il nâest pas rare que lâon ne sache pas si lâon est dans le vrai ou le faux: tantĂŽt on se croit Ă tort...