Geist & Leben 1/2021

Zeitschrift für christliche Spiritualität

Verlag Echter, Christoph Benke

• Publisher: Echter
• Year: 2021
• eBook ISBN: 9783429065034
• Edition: 1
• Topic: Theology & Religion
• Subtopic: Bibles

Ein österlicher Vorausblick auf die Auferweckung des Lazarus von Sr. Margareta Gruber OSF eröffnet den neuen Jahrgang 2021. In diesem Heft werden uns unter "Nachfolge" mit Beatrix von Nazareth und Maria Skobtsova von Rob Faesen SJ und Iuliu-Marius Morariu zwei im deutschen Sprachraum nicht allzu bekannte Heilige vorgestellt. Während Beatrix von Nazareth im 13. Jh. in Lüttich wirkte und zu den ersten gehörte, die in Europa mystische Schriften in ihrer Muttersprache verfasste, widmete die orthodoxe Nonne und Märtyrerin Maria Skobtsova ihr Leben dem mutigen Einsatz für verfolgte Jüdinnen und Juden im Paris des Zweiten Weltkrieges. Henri de Lubac setzte sich ebenso kritisch mit dem Naziregime und dessen menschenverachtender Ideologie, die für ihn mit dem christlichen Glauben unvereinbar war, auseinander. Zum Gedenken seines 125. Geburtstages widmet ihm Dominik Arenz einen Beitrag, der angesichts des gegenwärtigen Aufwinds rechtsextremer Bewegungen auch in unsere Zeit hineinspricht.Jürgen Henkel eröffnet die Rubrik "Kirche", indem er den Leser(inne)n einen spannenden Einblick in die historischen wie aktuellen Kontexte orthodoxer Theologie und Spiritualität in Rumänien gewährt. Stefan Gärtner wiederum beleuchtet das noch kaum aufgearbeitete Problem physischer und psychischer Gewalt gegen Mädchen in Orden aus niederländischer Perspektive und weist darauf hin, dass Frauen als Täterinnen in der MHG-Studie nicht aufscheinen. Im Anschluss an den in GuL 3/2019 erschienenen Beitrag "Charismatisierung der katholischen Kirche? Eine kleine theologische Bestandsaufnahme" von Christoph Amor wirft Anne Koch einen religionswissenschaftlichen Blick auf das Phänomen "Neue Geistliche Bewegungen". Schließlich rekonstruiert Eduard Geissler das historisch spannungsreiche Verhältnis von Jesuiten und Täufergemeinden in Tirol und würdigt wichtige Schritte im Versöhnungsprozess.In der "Jungen Theologie" präsentiert Benedikt Collinet erste Erkenntnisse des an der Universität Innsbruck verorteten FWF-Forschungsprojekts "Karl Rahner und die Bibel", das Rahners theoretischen wie praktischen Zugang zur Bibel anhand seines Gesamtwerkes untersucht. Die "Reflexion" ist in diesem Heft ganz und gar von Lyrik durchdrungen: Während Paul Deselaers Gott als "Wunder" im Werk Richard Exners und der Herausforderung des Dichtens "nach Auschwitz" nachgeht, interpretieren Eckhart Nordhofen und Michael Mertes das Sonett "An ein Götzenbild" Luis de Góngoras. Dabei zeigen sie interessante Parallelen zur nachexilischen biblischen Götzenkritik auf.Schlussendlich stellt Niklaus Kuster OFMCap die ersten 27 Bände der seit 2004 im Echter Verlag erscheinenden Buchreihe "Franziskanische Akzente", die von Helmut Schlegel und Mirjam Schambeck herausgegeben wird, vor.

Jürgen Henkel | Selb

geb. 1970, Dr. theol., Prof. h.c. der Babeş-Bolyai-Universität Cluj Napoca/Klausenburg, Herausgeber DRThB, ev.-luth. Gemeindepfarrer

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Orthodoxe Spiritualität in Rumänien

Historische und aktuelle Kontexte

Bukarest, Anfang der 2000er Jahre, ein Wohnblock aus kommunistischer Zeit, fünfter Stock, neun Uhr abends. In einem Wohnzimmer sitzen und kauern rund 30 junge Leute im Alter von Mitte zwanzig auf wenigen Sitzgelegenheiten und auf dem Boden. In der Mitte sitzt ein Mönch im einzigen Sessel des Raums, wohl um die 75 Jahre alt. Er spricht vom Weg zu Gott, der über Askese, Gebet und innerlich aufmerksame Teilnahme an den Gottesdiensten der Kirche führt. Solche Treffen organisiert die rumänische orthodoxe Studierendenvereinigung ASCOR bis heute regelmäßig in großen Universitätsstädten für Student(inn)en nicht nur der Theologie, die sich hier von erfahrenen Geistlichen Vätern aus den Klöstern die orthodoxe Spiritualität erklären und näherbringen lassen.¹

Szenenwechsel. Sibiu/Hermannstadt in Siebenbürgen, 23 Uhr an einem Mittwoch. Im Neubauviertel „Mihai Viteazu“ strömen hunderte von Menschen zu einem Gottesdienst in die vor 15 Jahren völlig neu erbaute große Kirche, die von hohen Wohnblocks umzingelt ist. Mittwochs lädt der Gemeindepriester regelmäßig Mönchspriester aus den Klöstern der Umgebung ein. Gemeinsam feiern sie zwei bis drei Stunden dauernde mitternächtliche Gottesdienste. Es wird in diesen Feiern noch mehr gebetet als ohnehin in den orthodoxen Liturgien. Die meiste Zeit verbringen die Gläubigen auf den Knien. Trotzdem ist diese Kirche um Mitternacht rappelvoll wie an Sonn- und Feiertagen auch.

Zwischen Kommunismus und Konsumismus

Stichwort Kommunismus. Während der kommunistischen Ära in Rumänien waren alle Kirchen und Religionsgemeinschaften überwacht, verfolgt und diskriminiert. Die griechisch-katholische Kirche wurde 1948 vom Regime verboten, die römisch-katholische Kirche war nur noch geduldet. 1959 wurden mit dem berühmt-berüchtigten Dekret 410 die meisten Klöster aufgelöst. Zur Wendezeit 1989 waren gerade noch 114 orthodoxe Klöster mit 450 Mönchen und Nonnen übrig. Theologische Fakultäten wurden abgeschafft oder zu kirchlichen Hochschulen degradiert, sämtliche Schreibmaschinen im Land waren staatlich registriert. Tausende von orthodoxen und katholischen Mönchen, Priestern und Bischöfen, aber auch Laienchrist(inn)en litten oder starben in politischer Haft. Die Überwachung aller Ebenen von Dorfgemeinden und Priestern bis hin zu theologischen Ausbildungsstätten und Kirchenleitungen war allumfassend. Jede Form der Sozialarbeit war den Kirchen verboten, hätte dies doch Defizite des Proletarierparadieses dokumentiert.

Kein Land Osteuropas hat indes so geschlossen christlich geprägt den Kommunismus überstanden. Bei den Volkszählungen 1992 und 2002 erklärten gerade einmal 0,1% der Bevölkerung sich für atheistisch bzw. religionslos, 86,8 bzw. 86,7% für orthodox.² Vor 1989 stellte die orthodoxe Spiritualität eine alternative geistig-geistliche Ordnung zu der von Staat und Partei vorgegebenen politischen bereit. Sie schuf schützende Oasen, in denen nicht dem unheiligen Dreiklang von Regime, Partei und Ideologie gehuldigt wurde. Die Spiritualität hatte eine stärkende, konservierende und apologetische Rolle. Sie bot ein Refugium, in dem der Staat nicht allmächtig war. Auch hochrangige Parteifunktionäre ließen nachts heimlich ihre Kinder taufen.

Nach 1989

Stichwort Konsumismus. Auf einen atheistischen Totalitarismus, die sozialistische Ideologie und eine staatliche Planwirtschaft folgten ein ungebremster Turbokapitalismus ohne Regeln und staatliche Aufsicht, eine zügellose Marktwirtschaft ohne das so wichtige Attribut „sozial“. Die höheren Parteikader gingen über in neue Wirtschaftsoligarchien. Profitgier siegt über Ökologie oder Arbeitnehmerrechte. Die Clique der Revolutionsgewinner ersetzt heute die Eliten der früheren allmächtigen Staatspartei.³ Die politische Szene ist vergiftet, politische Gegnerschaft ist immer Feindschaft. Biografien sind gebrochen, viele Menschen sind desorientiert und desillusioniert.⁴

Die Masse der Bevölkerung verharrt bei einem Durchschnittslohn von rund 680€ im Monat (März 2020), wobei der Mindestlohn 280€ beträgt und im April 42% aller Arbeitsverträge zum Mindestlohn liefen⁵ – und das bei westlichen Preisen im Land. Am sinnfälligsten wird die neue Profitgier im systematischen Raubbau am jetzt privatisierten rumänischen Wald, der unter der kommunistischen Diktatur besser geschützt war als heute. Millionen von Menschen arbeiten als Armutsmigranten im Westen, deren Kinder wachsen ohne Eltern auf. Zugleich ist ein geistlicher Aufbruch festzustellen, die Kirche ist aufgeblüht, es gibt heute wieder rund 650 Klöster mit etwa 8.000 Mönchen und Nonnen. Gleiches gilt übrigens für die katholische Kirche und deren Ordensgemeinschaften.

Nach 1989 hat die Spiritualität eine andere Mission als zuvor. Sie erfüllt nun eine orientierende, stabilisierende und aufbauende Funktion. Entgegen gesellschaftlichen Trends hat sie emotionale Stabilität, geistliche „Heimat“ und soziale Werte in Zeiten der Orientierungslosigkeit zu vermitteln. Damit stärkt sie den Gemeinschaftssinn angesichts massiver gesellschaftlicher Verwerfungen und betont in einer zunehmend diesseitsorientierten und sich säkularisierenden Gesellschaft den Mehrwert des christlichen Glaubens und der Aufmerksamkeit für Transzendenz. Glaube und Spiritualität werden vom Refugium zur geistlichen Energiequelle für die Bewältigung eines häufig chaotischen Lebensalltags. Damit haben sich politisch-gesellschaftliche Kontexte und religiöse Erfahrungshorizonte gewandelt. Mit Dumitru Stăniloae (1903–1993) erwuchs der Rumänischen Orthodoxen Kirche nun ausgerechnet in jener Ausnahmezeit des 20. Jahrhunderts ein Ausnahmetheologe, dessen Bedeutung mit der von Karl Barth im Protestantismus und Joseph Ratzinger in der katholischen Theologie vergleichbar ist.⁶

Dumitru Stăniloae (1903–1993): Ausnahmetheologe in Ausnahmezeiten

Der in dem Dorf Vlădeni bei Kronstadt/Braşov geborene Stăniloae hat eine umfassende Gesamtschau der orthodoxen Theologie veröffentlicht. Seine 1978 erschienene dreibändige Dogmatik⁷, seine tiefgründige Darstellung der ostkirchlichen Askese und Mystik („Orthodoxe Spiritualität“, 1981) und sein exzellenter Liturgie-Kommentar (1986) gelten als eine Summe der orthodoxen Theologie. Ergänzt werden diese durch mehrere beachtliche Monographien zur Christologie (1943, 1987, 1991, 1992) sowie zur Trinitätstheologie (1993). Daneben kommen kirchengeschichtliche und ethnographische Studien zu stehen, wie etwa zur Kirchenunion in Siebenbürgen und zur Spiritualität des rumänischen Volkes. Leider ist bisher nur die Dogmatik auf Deutsch übersetzt.

Stăniloae lehrte an der Orthodoxen Fakultät in Hermannstadt/Sibiu, war hier Chefredakteur der wichtigsten Kirchenzeitung des Landes, Telegraful Român, und Rektor der Theologischen Akademie, bevor er vom kommunistischen Regime 1947 nach Bukarest versetzt wurde. Von 1958 bis 1963 litt er als Regimegegner in politischer Haft im berühmt-berüchtigten Gefängnis Aiud. Nach einer fruchtbaren späten Schaffensperiode im Zuge der politischen Entspannung ab Ende der 1960er Jahre erlebte Stăniloae 1989 den Sturz des Regimes mit und veröffentlichte bis zu seinem Tod 1993 noch bemerkenswerte Werke.

Spiritualität als Thema bei Dumitru Stăniloae

Die Beschäftigung mit Mystik und Spiritualität zieht sich wie ein roter Faden als Leitmotiv durch das Gesamtœuvre des rumänischen Theologen.⁸ So hat Stăniloae bereits 1938 in einer grundlegenden Monographie über Gregorios Palamas die scholastisch geprägte Schultheologie des 19. und 20. Jahrhunderts innerhalb der Orthodoxie überwunden und zur Theologie der Erfahrung im Geiste der Kirchenväter und der Mystischen Theologie des hl. Gregorios Palamas († 1359) zurückgefunden, die die Grundlage für die orthodoxe Spiritualität bis heute bildet.⁹ Der Erzbischof von Thessaloniki zählt zu den höchsten Autoritäten der gesamten orthodoxen Kirche und Theologie. Seine Energienlehre (Palamismus) wurde für verbindlich erklärt, er selbst schon 1368 heiliggesprochen. Nach Palamas wird im Geschehen der Vergöttlichung des Menschen (Theosis) durch die unerschaffenen Energien Gottes eine vollkommene gnadengewirkte Gemeinschaft zwischen Gott und Mensch gestiftet, bei der der Mensch der Gnade nach Gott wird, nicht aber seinem Wesen oder seiner Natur nach. Gott wiederum wird dabei nicht in menschlichen Seelenzuständen eingesperrt oder aufgelöst, wie es die orthodoxe Theologie üblicherweise der katholischen Identitätsmystik vorwirft, etwa in der Ausprägung von Meister Eckhart († 1328). Das ist auch bei Stăniloae mehrfach zu lesen.

Stăniloae erklärt das Gnadengeschehen der mystischen Vereinigung zwischen Gott und Mensch – der Mensch ist ganz von Gott durchdrungen und bleibt im irdischen Leben vor dem Eschaton und der Verwandlung in den geistlichen Leib der Auferstehung vorläufig noch Mensch – mit der klassischen Zwei-Naturen-Lehre des christologischen Dogmas: Gott und Mensch bleiben in diesem Geschehen der mystischen Vereinigung unvermischt, unverwandelt, ungetrennt und unzerteilt. Zugleich deutet Stăniloae die mystische unio unter Bezug auf den Schweizer Psychotherapeuten Ludwig Binswanger (1881–1966), dessen Daseinsanalyse vom philosophischen Existenzialismus Heideggers und Personalismus Bubers beeinflusst war, als ein aus einem Ich und einem Du neu geformtes „Wir“, das eine vollkommene Verbindung und Gemeinschaft zweier Personen bei bleibender jeweiliger Identität festhält. Stăniloae zitiert mehrfach das 1942 erstveröffentlichte Hauptwerk Binswangers Grundform und Erkenntnis menschlichen Daseins. Dadurch wird das orthodoxe Erlösungsmodell der Theosis anschlussfähig für westliche Terminologie.

Philokalia

Eine seiner größten Leistungen ist die zwölfbändige Edition von Philokalia-Texten (Rumänische Philokalie. 12 Bde., 1947–1992)¹⁰, die umfangreichste Ausgabe solcher Kirchen- und Wüstenvätertexte in der gesamten orthodoxen Welt. Die hier versammelten Schriften zur orthodoxen Spiritualität beschreiben, wie der/ die Christ(in) zum Dreischritt von der Läuterung von den Leidens...

Table of contents

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• Nachfolge
• Nachfolge | Kirche
• Nachfolge | Junge Theologie
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