La filosofia della libertà di Rudolf Steiner

Silvano Angelini

• Publisher: Youcanprint
• Year: 2017
• eBook ISBN:
  9788892694507
• Topic: Philosophy
• Subtopic: Philosophy History & Theory

Cosa rimarrà del suo lavoro tra mille anni? La Filosofia della Libertà.

LA FILOSOFIA DELLA LIBERTA'

LA SCIENZA DELLA LIBERTA'

CAP. IV

IL MONDO COME PERCEZIONE

1. Attraverso il pensare sorgono concetti e idee.

2. Con parole non si può dire che cosa sia un concetto. Le parole possono solo far notare all'uomo il fatto che egli ha dei concetti.

3. Quando qualcuno vede un albero, il suo pensare reagisce alla sua osservazione:

4. all'oggetto si aggiunge una controparte ideale, ed egli considera l'oggetto e la controparte ideale come appartenentisi reciprocamente.

5. Quando l'oggetto scompare dal suo campo d'osservazione, di esso resta solo la controparte ideale.

6. Quest'ultima è il concetto dell'oggetto.

7. Quanto più si allarga la nostra esperienza, tanto più cresce la somma dei nostri concetti.

8. I concetti non rimangono però isolati. Si riuniscono a formare un insieme secondo certe leggi.

Scritte nel disegno e n.r.: v.1- Immaginiamo un 'arancia = L'insieme - Gli spicchi dell'arancia sono i vari concetti che compongono l'insieme. Uno spicchio: il concetto del LEONE V.2 - Immaginiamo come la pianta dell'arancio abbracci tutti i singoli frutti come l'idea abbraccia tanti singoli insiemi e concetti. N.r.).

9. Ad esempio, il concetto di « organismo » si unisce con quelli di « sviluppo regolato da leggi (evoluzione), crescita ».

10. Altri concetti derivanti da cose singole si fondono completamente in uno: tutti i concetti che io mi formo dei singoli leoni, si fondono, ad esempio, nel concetto generale di « leone».

11. In tal modo i singoli concetti si collegano fra loro in un sistema concettuale chiuso, nel quale ciascuno ha il suo posto particolare.

12. Qualitativamente, le idee non sono diverse dai concetti; sono concetti, ma più ricchi di contenuto, più saturi, che abbracciano di più.

13. Voglio sottolineare un fatto: io ho preso come punto di partenza il pensare , non i concetti e le idee , che possono essere conquistati solo per mezzo del pensare e quindi presuppongono già il pensare.

v.3.-n.14 Scritte nel disegno: Il pensare presuppone concetti e idee

14. Non si può quindi, applicare senz'altro ai concetti quello che ho detto riguardo alla natura del pensare, il quale non poggia che su se stesso, non è determinato che da sé stesso.

15. (Faccio espressamente questa osservazione perché qui sta la differenza tra Hegel e me. Egli pone infatti il concetto come elemento primo ed originario).

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16. Il concetto non può semplicemente venire ricavato dall'osservazione.

17. E questo si rileva già dal fatto, che l'uomo durante la sua crescita, non si forma che lentamente e gradualmente i concetti degli oggetti che lo circondano.

18. I concetti quindi, si aggiungono all'osservazione.

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19. Un filosofo contemporaneo molto letto, Herbert Spencer, descrive così il processo spirituale che noi compiamo di fronte all'osservazione:

20. « Se, camminando attraverso i campi in un giorno di settembre, udiamo un fruscio a qualche passo di distanza, e sulla sponda del fosso, da cui ci è sembrato che il fruscio provenisse, vediamo che l'erba si muove, noi probabilmente ci dirigiamo dirittamente su quel punto per vedere che cosa produceva il fruscio e l'agitarsi dell'erba. Se al nostro avvicinarsi, una pernice si alza a volo dal fosso, la nostra curiosità è appagata: infatti avremmo quella che solitamente viene chiamata una spiegazione del fenomeno. Se riflettiamo ulteriormente, tale spiegazione deriva dal fatto che in vita nostra abbiamo già infinite volte notato: l'alterazione dello stato di riposo di piccoli corpi è spesso accompagnata dal moto di altri corpi che si trovano fra loro: e poiché abbiamo poi generalizzato i rapporti fra tali alterazioni e tali moti, riteniamo una particolare alterazione come spiegata non appena troviamo che essa costituisce appunto un esempio di quei rapporti ».

21. Ma tale fenomeno considerato in modo più preciso, si presenta in un modo assolutamente diverso da quello qui descritto.

22. Quando io sento un fruscio, prima di tutto cerco il concetto relativo a questa osservazione.

23. Solo il concetto mi orienta nell' andare oltre il fruscio.

24. Chi non rifletta oltre, sente il fruscio e ne è soddisfatto.

25. Ma se penso mi accorgo che devo considerare il fruscio come un effetto.

26. Quindi soltanto quando ho congiunto il concetto di effetto con la percezione del fruscio, sono spinto a oltrepassare la singola osservazione e a cercare la causa.

27. Il concetto di effetto richiama quello di causa, allora cerco l'oggetto-causa, che mi si palesa nella pernice.

28. Attraverso la semplice osservazione, per quanto estesa a numerosissimi casi, io non potrò mai ottenere i concetti di causa ed effetto.

29. L'osservazione suscita il pensare, e questo soltanto mi indica la via per collegare la singola esperienza con un altra.

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30. Se si pretende che una scienza « rigorosamente oggettiva » derivi il suo contenuto solo dall'osservazione, si deve anche pretendere che essa rinunzi completamente al pensare, che per sua natura va sempre al di là di ciò che viene osservato.

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31. Ma ora è il momento di passare dal pensare all'essere pensante, poiché è grazie all'essere pensante che il pensare viene collegato con l'osservazione.

32. La coscienza umana è il luogo in cui si incontrano concetto e osservazione, e vengono collegati fra loro.

33. In questo modo la coscienza umana viene già caratterizzata: essa è mediatore tra il

pensare e l'osservazione

34. In quanto l'uomo osserva un oggetto, questo gli appare come dato; in quanto egli pensa, appare attivo a sé stesso. E' portato a considerare la cosa come oggetto e sé stesso come soggetto pensante.

35. Ha coscienza degli oggetti in quanto dirige il suo pensare sull'osservazione, ha coscienza di sé stesso o autocoscienza in quanto dirige il pen...

Table of contents

• Cover
• Indice
• Frontespizio
• Introduzione a questa edizione 2014
• PREFAZIONE A. PRIMA EDIZIONE 1894
• PREFAZIONE A. SECONDA EDIZIONE 1918
• LA SCIENZA DELLA LIBERTÀ'
• II- L'IMPULSO FONDAMENTALE A. SCIENZA
• III - IL PENSIERO AL SERVIZIO DELLA COMPRENSIONE DEL MONDO.
• IV - IL MONDO COME PERCEZIONE
• V - LA CONOSCENZA DEL MONDO
• VI - L'INDIVIDUALITÀ UMANA
• VII - VI SONO LIMITI ALLA CONOSCENZA?
• LA REALTÀ DELLA LIBERTÀ'
• IX - L'IDEA DELLA LIBERTÀ
• X - FILOSOFIA DELLA LIBERTÀ E MONISMO
• XI - SCOPO DEL MONDO E S. DELLA VITA
• XII - LA FANTASIA MORALE
• XIII - IL VALORE DELLA VITA
• XIV - INDIVIDUO E SPECIE
• GLI ULTIMI PROBLEMI
• I. AGGIUNTA ALLA SECONDA EDIZIONE (1918)
• II. AGGIUNTA ALLA SECONDA EDIZIONE (1918)
• PRIMA APPENDICE