Entheogene im Dienste der Suchttherapie: Chancen und Risiken einer wiederentdeckten (neo-)schamanistischen Initiation

Holger Karsten Schmid

• Publisher: Books on Demand
• Year: 2021
• Print ISBN:
  9783740785178
• Edition: 1
• eBook ISBN:
  9783740778309
• Topic: Psychology
• Subtopic: History & Theory in Psychology
• Index: Psychology

Im antiken Griechenland nutzten die Adepten Kykeon, die Germanen nutzten Met und "Zaubertränke" als Geschenk der Asen und als Götteropfer, diverse Amazonas-Ethnien Ayahuasca-Pflanzensud, Ayahuasca-Religionen Ayahuasca-Tee, der Gründer von "Ayahuasca International", der Nootherapie und Transzendentalen Heilung, Alberto José Varela nutzte Ayahuasca-Tee, den Schnupftabak Yopo oder das 5-MeO-DMT-Krötensekret bei imitierten schamanischen Retreats, um eine heilsame holotrope bzw. außerkörperliche Erfahrung bei Patienten hervorzurufen. Die Shipibo-Indios nutzen das visionäre Erleben unter Ayahuasca-Einfluß bei ihrer Shipibo-Conibo-Therapie, um mit verschiedenen Diagnosen und Heilmethoden vermittelnden Hilfsgeistern in Kontakt zu kommen, den Patienten eine Initiation durch Tod- und Wiedergeburt; eine visionäre und innere Verwandlung (Transformation) ermöglichen und erleben zu lassen. Auch der Anthropologe, Gründer und Leiter der "Foundation for Shamanic Studies", Dr. Michael Harner ist wie der Psychiater Dr. med. Dr. phil. Stanislav Grof der Überzeugung, dass Abhängigkeitserkrankungen die Folge einer spirituellen Krise seien, die in einer latenten Besetzung durch einen Totengeist bestünde, der erst in solchen schamanischen Ritualen hervorträte und durch Depossession zu beseitigen sei.Diese Methode soll in einer zukünftigen substanzgestützten Suchttherapie zum Einsatz kommen. Schon J. R. Baker (1995) beschrieb, wie psychoaktive Substanzen bei Ratsuchenden bedeutsame Erkenntnisse anstoßen können, weil die dadurch eintretende Erfahrung eines veränderten Bewusstseinszustandes auch das Denken und Empfinden temporär verändern. In diesem fünften Band der Reihe "Entheogene und deren paranormalen Phänomene und Auswirkungen auf das Bewusstsein und Selbstverständnis" beleuchtet der Autor die von Stanislav Grof vernachlässigten kritischen Aspekte im Umgang mit den holotropen Erfahrungen und weist auf alternative kathartische Methoden zur Klärung seelischer Komplexe, die das Suchtverhalten initiieren. Der Autor zeigt Chancen, Grenzen und Risiken einer schamanischen Psychotherapie und der Energiemedizin des medizinischen Anthropologen Dr. Alberto Villoldo von Los Angeles auf und erklärt, weshalb die monistische Drogenmystik eine täuschende Ersatz-Transzendenz hervorruft und wie der sechste Sinn anders zu wecken sei.

1 Begriffsbestimmungen

1.1 Veränderte Bewußtseinszustände, verändertes Ich-Erleben, Eintritt in die Interwelt: Von der „Bewußtseinstransformation“ zu den perinatalen und transpersonalen Dimensionen

„In der Zeit, als unsere Ahnen noch in traditionellen schamanischen Gemeinschaften lebten, gab es keine Priester, keine Religion und auch keinen Glauben. Sie brauchten nicht zu glauben, weil sie wussten, dass es die Götter in der Welt gibt. Dieses Wissen konnte aus unmittelbarer persönlicher Erfahrung entstehen, denn jeder Mensch hatte damals die Möglichkeit, den göttern selbst zu begenen. Diese Möglichkeit wurde auch gelebt, denn in bestimmten Ritualen, den Jahresfesten und auch bei persönlichen Transformationsritualen, gehörte die Begegnung mit den Göttern sozusagen zum Programm. (…). Diese Begegnung geschah in den Ritualen dadurch, dass die Menschen sich in veränderte Bewusstseeinszustände versetzten, die ihnen die Wahrnehmung für die Götter öffnete.
Deshalb stimmt es auch, dass Schamanismus keine Religion, keine Sekte ist: Jedem, der dies so will, steht die Begegnung mit den Göttern offen. Da gibt es nichts zu lehren, keine Autorität, mit der Glauben vermittelt oder gar erzwungen wird (siehe Christianisierung mit Feuer und Schwert), sondern nur die eigene Erfahrung, die eben nicht zum Glauben, sondern zu Wissen führt.“³⁵

Früher waren Grenzgänger, die zu bestimmten magischen Zeiten im Jahreskreis den Zaun der Zivilisation, der sozial vorgeschriebenen Rollen und die dann ihr Tageswachbewußtsein verließen, „Wissende, nicht gläubige Nachbeter, wie die Scharen der Kirchgänger und Sektenmitglieder heutzutage. Sie waren auch nicht Wissende im Sinne unserer heutugen Wissenschaftler, die ihr Augenmerk nur auf die äußeren Sinnesdaten richten und diese penibel messen, wiegen und numerieren. (…). Fast alle Naturvölker schicken die pubertierenden Knaben zur Initiation in die Wildnis, die Quelle der Kraft und der Weisheit. Nur im tiefen Wald, in der Höhle oder einem anderen Ort weit abseits des Dorfes, jenseits menschlicher Zeit und Machwerke, fern mütterlicher Geborgenheit können die Jugendlichen ihre Kindheit ablegen und ihr wahres Wesen und den Sinn ihres Daseins erfahren. Unter der Anleitung erfahrener alter Männer, mit Hilfe geistbewegender Giftkräuter, durch Fasten, Schmerz und Entbehrungen entkrätfet, stirbt ihr Alltagsbewußtsein. Selbst zu Toten, zu Geistern geworden, begegnen sie den jenseitigen Wesenheiten, die nun ihre Lehrer sein können. (…). Das Initiationserlebnis ist eines des Todes und der Auferstehung. Wie Jagdwild werden die Initianten zur Strecke gebracht, zerstückelt und im Kessel der Großen Göttin gar gekocht. Mit einer neuen Persönlichkeit, einem neuen Namen, einer neuen Sichtweise werden sie wiedergeboren.“³⁶ So wurde aus Jakob Israel (Gottesstreiter), aus Richard Alpert Ram Dass. In 60.000 Jahre alten Gräbern von Neandertalern fand man altarähnliche Einrichtungen, auf denen dem Bärengott und anderen Göttern Opfergaben in Form von Pflanzen dargebracht wurden und die Toten wurden unter Beigabe von Blüten und Krätern beigesetzt. Diese Zeichen deuten auf einen frühen Jenseitsglauben hin und die möglicherweise psychoaktiven Pflanzen sollten dem Verstorbenen die Reide in die andere Welt erleichtern.

Nicht erst seit dem zwischen 1800 und 600 v.Chr. im östlichen iranischen Hochland entstandenen Zoroastrismus wurden die Götter und Geister bestimmt und der Lehre der Parsen nach ein großen Kampf zwischen Ahura Mazdā und Anramainyu, zwischen Gut und Böse gelehrt. Mit der Entdeckung des „großen Kampfes vor Tod und Wiedergeburt, besser gesagt von Licht und Finsternis“ in der dritten perinatale Grundmatriex der transpersonalen Erfahrungen unter LSD-25-EINFLUSS oder im Rahmen einer holotropen Therapie sceint diese Lehre eine phänomenologische, soteriologsche und eschatologische Bestätigung gefunden zu haben: „Verwandte archetypische und mythologische Motive sind Bilder vom Jüngsten Gerict, das Fegefeuer, große Taten von Superhelden und Kämpfe von kosmischem Ausmaß wie etwa zwischen den Mächten des Lichts und den Mächten der Finsternis oder zwischen Götter und Titanen.³⁷“ Bilder von der Kreuzigung Christi oder die Identifikation mit Jesus Christus, Visionen von Gottheiten, die Tod und Wiedergeburt symbolisieren treten auf und in Verbindung mit der zweiten perinatalen Grundmatrix tauchen schreckliche Gottheiten wie Satan (…) Kali, Lillith, Rangda, Coatlicue oder Moloch auf, so Grof (1994; S.161-162).

Die Anderswelt und das Himmelreich sind nicht nur von wohlwollenden Geistlehrern bevölkert, die nur darauf warten, von dem Reisenden herbeigerufen zu werden und womöglich den Rufer zu besetzen, um mediale Kundgaben ihrer Weisheiten zu verbreiten. Es wurde und wird immerwieder gewarnt: „Nimm dich dagegen in Acht vor Wesen, die wie Lichtgestalten wirken, aber ein kaltes Licht ausstsrahlen. Das sind „Täuscher“ - solche Wesen wirken auf den ersten Blick zwar freundlich und hilfsbereit, doch sie wirken eher schädlich, und vor ihren Ratschlagen sollte man auf der Hut sein. Grenze dich ab, ignorier sie oder geht weg, falls du solch einem Wesen begegnest.

Gleiches gilt für alle Wesen, die auf dich unheimlich wirken oder die verhüllt auftreten (z.B. durch eine Kapuze). Sei nicht besorgt, falls dir ein solches Wesen begegnet - du kannst dies einfach als eine Art Prüfung betrachten.“³⁸ In dem Erleben des personen-, ego-, individuumsüberschreitenden Über-Bewußtseins, kann das Ich sich also positiv verändert fühlen im Sinne der Aufgehobenheit, friedvoll-ruhiger Geborgenheit im Kosmos, dem Erleben einer ekstatischen Verzückung und dem „kosmischen Einssein“ bei der Auflösung der Subjekt-Objekt-Spalung oder sogar gefährdert, indem es negative Ich-Erfahrungen, Untergangserlebnisse, eine „angstvolle Ich-Auflösung“ hat, so CHRISTIAN SCHARFETTER (2012).³⁹ Kann also Bewußtseinserweiterung wirklich das moderne Konzept der Psychotherapie sein, wenn es nicht berechenbar ist, was der Patient erleben wird? Heilung durch veränderte Bewußtseinszustände oder transpersonalen Erfahrungen oder durch Geistwesen? Wenn die Wurzeln gewisser emotionaler und psychosomatischer Leiden in perinatalen und transpersonalen Bereichen liegen, wie es STANISLAV GROF (2006) sieht, stellt sich dann nicht wieder die Frage, ob hinter diesen ein spirituelles Problem besteht, das sich über normale Gesprächstherapie nicht behandeln lässt und das laut christlicher Harmatologie in einem gestörten Verhältnis zu Gott besteht?⁴⁰ Durch die bewußte Auslösung spiritueller Erfahrungen oder mystischer bzw. religiöser Erlebnisse (psychedelischer Gipfelerlebnisse) unter Einfluss von hohen LSD-25-Dosen, kann die Einstellung der Patientien gegenüber Tod und Sterben sich von Grund auf verändern, so Grof, was dann zu einer Verbesserung ihrer geist-seelischen Verfassung führe. HARRY T. HUNT (1995; p.253) hierzu: „Not only do we know of near-death experiences only from those who are not dead, however physiologically „dormant“ they may have been for a time, but all the basic elements of these reports can also appear within the naturalistic states created by psychedelic drugs, the hypnogogic period of sleep onset, and deep meditation. Thus, the out-of-body perspective and attendant somatic transformations, experiences of light and bliss, the more occasional „hellish“ encounters, traveling through a tunnel, meeting spiritual guides, loud roaring noises (probably based on sudden myoclonus in the muscels of the inner ear), and a life review in the form of ultrarapid image scintillations are all commonly describes in these other altered-state settings.“⁴¹

Der 'gewöhnliche' Bewußtseinszustand, das Tageswachbewußtsein, kennzeichnet alltägliches Verhalten und Erleben eines Organismus in seinem Kontext, und dient als die Grundlinie, von der aus 'veränderte' Zustände bestimmt werden können. Das Tageswachbewußtsein ist ein bloßes Werkzeug, um sich in einer bestimmten Konsensus-Realität zu orientieren; es stellt EINEN Zustand auf einem Kontinuum der Bewußtseinszustände dar, dem elektromagnetischen Spektrum vergleichbar, in dem sichtbares Licht nur einen verschwindend geringen Raum einnimmt. Entsprechend ist unsere Erkenntnisfähigkeit immer abhängig vom Bewußtseinszustand und der „Bandbreite“, wie das Bewußtsein seine Welt fokussiert. D.h. auch, daß unsere Ratio nur einen verschwindend geringen Raum an Weltdeutungsmöglichkeiten hat, weil sie nur selektiv Informationen empfängt und diese zudem in ihrem Deutungsprozeß moduliert. Insbesondere ist die Erkenntnisfähigkeit und die Hypothesenbildung im Deutungsprozeß unserer Ratio/Nous abhängig von unserem Bewußtseinszustand (siehe dazu Kapitel 6.14). Wo letzterer nicht mehr fest in die Raum-Zeit-Koordinaten eingebunden ist, erschließen sich neue Dimensionen, die mit dem gehorteten Erfahrungswissen und den gewohnten Deutungsmodellen nicht mehr erfaßt werden können.

Einer der führenden Forscher im Bereich außergewöhnlicher Bewußtseinszustände, CHARLES TART, entwarf ein System von zehn psychischen Komponenten, die unser Bewußtsein im Gleichgewicht halten und eine Orientierung in unserer Konsenus-Realität ermöglichen: Einwirkung innerer und äußerer Reize, Inputvorgang, Gedächtnis, Bewertungs- und Entscheidungsprozesse, Emotion, Raum- und Zeitgefühl, Identitätsgefühl und motorischer Output.

Wenn diese Unter-Systeme nicht ständig durch bekannte Reize „aufgeladen“ werden, destabilisiert oder ent-automatisiert sich der normale Bewußtseinszustand und ein „veränderter oder außergewöhnlicher Bewußtseinszustand“ setzt sich durch, der zur Erhaltung seinerseits stabilisierender Mechanismen bedarf.⁴² Für das Selbstverständnis eher harmlose Auslöser solcher Zustände sind z.B. gelenktes Tagträumen, Tanzen, Extremsport, Fasten, Alkohol, Biofeedback oder starke emotionale Erlebnisse wie Liebe, Orgasmus, Aggression. Die Maßstäbe unserer Ratio zur Erfassung seiner Wirklichkeit werden hier noch nicht gesprengt. Anders hingegen ist es bei psycholytischer Therapie mit LSD, Autogenem Training, Hypnose und anderen Auslösern extrem veränderter Bewußtseinszustände (VB), die zum einen bei einem verringerten Angebot äußerer Reize auftreten, wie etwa bei sensorischer Deprivation (z.B. bei der Isolation in der japanischen Moritatherapie), Konfrontation mit monotonen Reizen, bei Einzelhaft, auf hoher See (Kajakangst der Eskimos); zum anderen treten extreme VB bei Zunahme äußerer Reize (sensorische Überlastung) auftreten: Gehirnwäsche, emotionale „Ansteckung“ bei Erweckungs- und Heilungs-Veranstaltungen (Lourdes), Initiationsriten, Orgien, hysterische...

Table of contents

• Anmerkung zum Titelbild
• Inhaltsverzeichnis
• Vorwort und Danksagung
• Einführung
• 1 Begriffsbestimmungen
• 2 Sucht: Modulation von Bewußtseinsqualia und der kompensierte Verlust spiritueller Verankerung an die Quelle des Seins
• 3 Heilung mit psychotropen Substanzen der Schamanen, Hexen und dem Rat „dubioser“ Hilfsgeister: Vom Schamanismus als Psychotherapie zur Substanz-unterstüzenden Psychotherapie und Psycholyse
• 4 Resümee: Entheogene als Schlüssel zu dem Unbewußten, der Interwelt, als Katalysatoren für eine spirituelle Erweckung vs. Metanoia
• 5 Bibliographie
• Zum Autor
• Weitere Veröffentlichungen des Autors
• Wichtiger Hinweis
• Anlaufstellen und Netzwerke bei religiösen oder spirituellen Störungen
• Beratung und Therapie
• Christliche Aufklärung
• Gratis-eBooks des Autors Gerd Gutemann zu inhaltsähnlichen Themen
• Impressum