El aroma del tiempo

Un ensayo filosófico sobre el arte de demorarse

Han, Byung-Chul

• Editorial: Herder Editorial
• Año: 2015
• ISBN de la versión impresa: 9788425433924
• ISBN del libro electrónico: 9788425433931
• Categoría: Filosofía
• Categoría: Historia y teoría filosóficas

Según Byung-Chul Han, no estamos ante una aceleración del tiempo, sino ante la atomización y dispersión temporal —a la que llama disincronía—. Cada instante es igual al otro y no existe ni un ritmo ni un rumbo que dé sentido a la vida. El tiempo se escapa porque nada concluye, y todo, incluido uno mismo, se experimenta como efímero y fugaz. La muerte es un instante más, lo cual invalida la vivencia de la muerte, en Nietzsche y Heidegger por ejemplo, como consumación de una unidad con sentido.

VITA CONTEMPLATIVA

1. Una breve historia de las musas

Tenemos una cama, tenemos un hijo,

¡esposa mía!

También tenemos trabajo, incluso para los dos,

y tenemos sol y lluvia y viento.

Y solo nos falta una pequeña cosa

para ser tan libres como los pájaros: solo tiempo.

RICHARD DEHMEL, Der Arbeiter

Se cuenta que Heidegger comenzó a una de sus lecciones de Aristóteles con las siguientes palabras: «Aristóteles nació, trabajó y murió».^[130] Llama la atención que Heidegger defina la vida de Aristóteles como trabajo. En realidad, debía de ser consciente de que la vida de un filósofo como bios theretikos distaba mucho de ser trabajo. Aristóteles remite el filosofar como theorein al ocio (skhole). El skhole griego no tiene mucho que ver con el «ocio» o el «tiempo libre» en el sentido actual. Es un estado de libertad, ajeno a la determinación y la necesidad, que no genera esfuerzos ni preocupaciones. El trabajo, en cambio, roba la libertad, puesto que está sujeto a las necesidades de la vida. A diferencia del ocio, no reposa en sí mismo, sino que está entregado a producir lo útil y necesario.

Aristóteles divide la vida en dos terrenos: el de la falta de ocio como ocupación (a-skholia) y el ocio (skhole), es decir, el de la falta de tranquilidad y el de la tranquilidad. El trabajo como falta de tranquilidad, como falta de libertad debe someterse al ocio. En relación a la actividad, Aristóteles también sitúa lo bello y noble más allá de lo útil y lo necesario, más allá del trabajo.^[131] Solo la necesidad obliga al trabajo, de ahí que sea necesario. El ocio, en cambio, abre un espacio sin necesidad ni preocupaciones, libre, al margen de las necesidades de la vida. La esencia del hombre, para Aristóteles, no sería el cuidado (Sorge), sino el ocio. La calma contemplativa tiene primacía absoluta. Todas las actividades actúan en beneficio de esta calma y desembocan en ella. Aristóteles distingue tres tipos de vida (bioi) del hombre libre: la vida que aspira al placer (hedone), la que lleva a cabo acciones bellas y nobles en la polis (bios politikos) y la que se dedica a la contemplación de la verdad (bios theoretikos).^[132] Todas ellas están libres de las necesidades y determinaciones de la vida. La vida consagrada a un oficio es digna de reproches por su carácter determinado. El bio politikos tampoco sirve para la organización de la vida en común, porque esta se refiere a cosas necesarias y prácticas. Aquel más bien aspira al honor y la virtud. También debe estudiar dibujo y pintura, porque ofrecen la posibilidad de contemplar la belleza corporal.^[133] La mayor felicidad brota del demorarse contemplativo en la belleza, antiguamente llamada theoria. Su sentido temporal es la duración. Se ocupa de las cosas eternas e inmutables, que descansan en sí mismas. Ni la virtud ni la sabiduría, solo la entrega contemplativa a la verdad acerca al hombre a los dioses.

El trabajo está ligado a las necesidades de la vida. No es un fin en sí mismo, sino un medio, un medio de vida necesario que se ocupa de la necesidad. No es digno de un hombre libre. Si la necesidad obligara a trabajar a un hombre de origen noble, este, sin duda, lo ocultaría. El trabajo roba la libertad. El ocio es un estado desvinculado de cualquier preocupación, necesidad o impulso. Permite que el hombre aparezca como hombre. La comprensión antigua del ocio se basa en una concepción del ser que, para el hombre actual, para un mundo completamente absorbido por el trabajo, la eficiencia y la productividad, resulta inaccesible e incomprensible. La cultura antigua del ocio señala, vista en perspectiva, que es posible un mundo distinto al actual, un mundo en el que el rasgo fundamental de la existencia humana no sea el cuidado (Sorge) de Heidegger. El concepto de trabajo, que está en la base de la sentencia heideg-geriana sobre la vida de Aristóteles, surgió más tarde. Tiene sus raíces en el proyecto vital protestante, que es absolutamente ajeno a Aristóteles. Heidegger, de hecho, podría haber dicho: «Aristóteles nació, no trabajó y murió».

El ocio como schola está más allá del trabajo y la inactividad. Es una capacidad especial que debe ser educada. No es una práctica de «relajación» o de «desconexión». El ocio remite al pensar como theorein, como contemplación de la verdad.^[134] San Agustín también distingue el ocio (otium) de la inacción pasiva: «En el ocio no le debe entretener y deleitar la ociosidad, sin entender en nada, sino la inquisición, o el llegar a alcanzar la verdad». «Al ocio loable» pertenece «el amor de la verdad».^[135] La incapacidad de tener ocio es un signo de apatía. El ocio no tiene que ver con no hacer nada, sino que es más bien lo contrario. No está al servicio de la dispersión sino de la reunión. El demorarse requiere una recolección de sentido.

En la Edad Media, la vit...

Índice

• Cubierta
• Títulos de la colección Pensamiento Herder
• Portada
• Créditos
• Índice
• Introducción
• Des-tiempo
• Tiempo sin aroma
• La velocidad de la historia
• De la época del marchar a la época del zumbido
• La paradoja del presente
• Cristal de tiempo aromático
• El tiempo de los ángeles
• Reloj aromático: un breve excurso en la China antigua
• La danza del mundo
• El olor a madera de roble
• El aburrimiento profundo
• Vita contemplativa
• Más información