Obras completas III. Visión trinitaria y cosmoteándrica

Pannikar, Raimon

• Editorial: Herder Editorial
• Año: 2016
• ISBN de la versión impresa: 9788425432873
• ISBN del libro electrónico: 9788425433061
• Categoría: Theology & Religion
• Categoría: Religion

Este tomo tiene la ambición de presentar una visión de la realidad, una cosmovisión, diferente de la cosmología vigente en la cultura dominante. Trata de la visión universal del Hombre como microcosmos e imagen del Todo; una visión que reconoce al Hombre su dignidad en relación con Dios y con el Cosmos. La Primera parte está dedicada a un estudio general sobre la Divinidad y a uno más particular sobre sus rostros. La Segunda parte reproduce en la Primera sección un comentario sobre la Trinidad cristiana, que ha visto numerosas reelaboraciones, ya que el argumento representa el fulcro de la visión cristiana del autor: el Dios vivo es el Dios trinitario, lo cual no es rígido monoteísmo ni politeísmo, como tampoco el cristianismo es su simple doctrina; en la Segunda sección se presenta al Hombre como ser trinitario en la visión antropológica, helénica y cósmica y su responsabilidad frente al cosmos. Como recapitulación de la problemática, en la Tercera parte se introduce una visión más amplia llamada Trinidad radical, es decir, la visión cosmoteándrica, descrita primero en su aspecto general y luego en su forma de espiritualidad.

TERCERA PARTE

LA REALIDAD COSMOTEÁNDRICA*

* La primera redacción de este texto corresponde a la edición inglesa «Colligite fragmenta: For an integration of reality», publicada en From alienation to at-oneness. Proceedings of the Theology Institute of Villanova University, ed. por F. A. Eigo, Villanova (pa), The Villanova University Press, 1977, págs. 19-91. Después de unas versiones abreviadas en italiano, catalán y castellano, se publicó con igual título, y también en inglés, en The cosmotheandric experience. Emerging religious consciousness, ed. por Scott Eastham, Maryknoll (NY), Orbis, 1992, págs. 1-77. Nuestro texto procede del preparado por el autor para la edición española: «Colligite fragmenta. Para una interacción de la realidad», en La intuición cosmoteándrica. Las tres dimensiones de la realidad (Madrid, Trotta, 1999, págs. 17-99, trad. de María Tabuyo y Agustín López) y ha sido cotejado con el revisado para la edición italiana de la Opera Omnia VIII, Milán, Jaca Book, 2010, págs. 167-261. La Segunda sección, con un título semejante a un capítulo de la última parte del libro publicado en español («Aspectos de una espiritualidad cosmoteándrica: Anima mundi, vita hominis, spiritus Dei»), es propiamente la ampliación y revisión de este capítulo, escrita por Panikkar para la edición italiana citada (págs. 263-333).

PRIMERA SECCIÓN

COLLIGITE FRAGMENTA
POR UNA INTEGRACIÓN
DE LA REALIDAD

INTRODUCCIÓN

El símbolo de este estudio podría ser el misterio de la transfiguración.¹ Nada se olvida, nada se deja de lado. Todo está integrado, asumido, transfigurado. Nada se pospone para el futuro: la entera presencia está aquí —está presente—. Nada se margina o se considera como no redimible, incluidos el cuerpo y la memoria humana. La transfiguración no es la visión de una realidad más bella, ni una evasión a un plano más elevado: es la intuición, totalmente integrada, del tejido sin costuras de la realidad entera: la visión cosmoteándrica. Simplificar en exceso, o peor, eliminar o ignorar lo que no puede asimilarse fácilmente es una tentación humana universal, y el reduccionismo es un pecado filosófico habitual. Aunque las civilizaciones hayan tratado con frecuencia de superar la parcialidad y los extremismos de todo tipo en su intento de construir una realidad habitable, cada una de ellas ha tenido su cuota de ascetas inhumanos, sabios despiadados y santos alejados del mundo. En general, la focalización y la selección se han logrado sacrificando partes integrantes de la realidad, hasta el punto de que lo que se salvaba, redimía o liberaba era, a veces, menos atractivo o menos valioso que lo que se desechaba. Podríamos encontrar ejemplos pertinentes en todas las esferas de la vida, desde la política a la ciencia y a la academia, y no digamos en el ámbito de lo espiritual (que, como el término sugiere, da por supuesta una injustificada tendencia a favor del espíritu y en oposición a la materia).

Sea lo que fuere, ha llegado el momento de comenzar a reunir los fragmentos, tanto de la cultura occidental y moderna, que destaca en el análisis y la especialización, como de las diversas civilizaciones del mundo, cada una de ellas con sus propias excelencias y sus limitaciones. Si tenemos que llevar a cabo aquella reconstrucción total de la realidad que hoy ha llegado a ser imperativa, no podemos olvidarnos, ignorar o dejar de lado ninguna religión, cultura o fragmento de realidad.

Este estudio es un intento orientado a alcanzar esa integración de toda la realidad. Debemos recoger los fragmentos esparcidos, aunque sean solo migajas.² Debemos reconstruir el cuerpo de Prajāpati («El Señor de las criaturas», Padre de los dioses y de los seres),³ aunque algunas de las partes se consideren indignas, tímidas o marginadas. Dicho de manera más filosófica, debemos pensar todos los fragmentos de nuestro mundo actual para reunirlos en un conjunto no monolítico, pero sí armónico.⁴

Esta visión católica (en su significado etimológico) no significa una visión holística de la realidad, de modo que quien la posea pueda dominar el mundo o al menos ser superior a los demás. No se trata de un sistema global, sino de una síntesis personal que alcanza el totum en la pars concreta que somos nosotros.

Desde luego, no abogo aquí por un optimismo ingenuo, como si el mal no existiera, como si la aniquilación no fuera posible, como si la armonía estuviera siempre garantizada. La integración sigue siendo un ideal, la reconstrucción está todavía in potentia. Pero no está en nuestras manos cribar y separar antes del momento oportuno (cf. Mt 13,24-30). Debemos conservar, no obstante, una cierta confianza.

Las numerosas notas que acompañan este estudio tienen el objetivo de ofrecerle al lector la posibilidad de profundizar en los temas tratados.⁵ Vivimos en un tiempo que está perdiendo la memoria histórica a causa de una educación, tanto secundaria como universitaria, predominantemente centrada en las ciencias y en la tecnología; una educación que acaba por cultivar una forma única de pensamiento. Creo que puede ser un antídoto a la crisis cultural de nuestro tiempo presentar un estudio que nos recuerde cuán rico es el patrimonio de la humanidad y que nos haga conscientes de que, a pesar de la «novedad» de algunas ideas, el autor no es original, ya que se inspira en la sabiduría antigua, o mejor «originaria», puesto que tiende a alcanzar el «origen». Las frecuentes referencias a mis obras tienen la finalidad de evitar repeticiones y desarrollos de argumentos aparecidos anteriormente.

Debo admitir que, a pesar de mi esfuerzo por expresarme con claridad, este estudio no es de fácil lectura: requiere esfuerzo, atención y disciplina. En el pasado, para ser «lector», en la Universidad o en la Iglesia, se exigía una iniciación particular, porque «leer» se consideraba un arte y una ciencia. El autor desearía contribuir a una democratización de la cultura, pero no al precio de su banalización. Leer un libro no es como echar un vistazo a un periódico: no se puede ceder a la tentación de una lectura apresurada. Incluso las notas pueden servir para introducir las pausas necesarias y asimilar mejor los pensamientos, manteniendo también una justa actitud crítica.

1. Cf. Mt 17,1-8, pero también otros textos de otras tradiciones, por ejemplo, la apoteosis de Kṛṣṇa en el capítulo XI de la Bhagavad-gītā.

2. Cf. Jn 6,12: «Colligite quae superaverunt fragmenta, ne pereant» (Recoged los pedazos que han sobrado, para que no se pierda nada).

3. Cf. Los numerosos y diferentes textos védicos recogidos, por ejemplo, en el capítulo III, «El mito de Prajāpati», en R. Panikkar, Mito, fe y hermenéutica, Barcelona, Herder, 2007; también en Mito, símbolo y rito (Obras completas, vol. IX.1, Barcerlona, Herder [en preparación]).

4. Cf. la etimología tradicional (véase Agustín) de cogitare (pensar) como colligere (reunir, recoger). La palabra sugiere también el hecho de sacar conclusiones —aunque el tardomedievo dijera irónicamente: cogitare de co-agitare—. Las lenguas neolatinas han reemplazado sabiamente cogitare por «pensar», «pesar» (sopesar, sentir), el amor (tendencia) de cada cosa del universo para alcanzar su lugar en el cosmos.

5. Para no cargar demasiado las notas, los textos no se citan en su lengua original, sino solo en su traducción castellana.

I

UNA NUEVA VISIÓN

Y así como nadie puede percibir la belleza del poema
sino dirigiendo su mirada sobre el todo,
de la misma manera ninguno percibe
la belleza del orden y del gobierno
del universo si no lo contempla en su totalidad.

BUENAVENTURA¹

Este estudio tiene la humilde y por lo mismo animo...

Índice

• Cubierta
• OBRAS COMPLETAS RAIMON PANIKKAR. VIII. VISIÓN TRINITARIA Y COSMOTEÁNDRICA: DIOS-HOMBRE-COSMOS
• PLAN DE LAS OBRAS COMPLETAS DE RAIMON PANIKKAR
• Portada
• Créditos
• Índice
• PRESENTACIÓN
• ABREVIATURAS
• INTRODUCCIÓN
• PRIMERA PARTE. ASPECTOS DE LO DIVINO
• SEGUNDA PARTE VISIÓN TRINITARIA
• TERCERA PARTE LA REALIDAD COSMOTEÁNDRICA
• GLOSARIO
• ÍNDICE DE NOMBRES
• INFORMACIÓN ADICIONAL