De Salamanca a Coímbra y Évora

Caminos cruzados de una escuela singular

André Azevedo Alves, José Manuel Moreira

• Editorial: Editorial UFV
• Año: 2018
• ISBN del libro electrónico: 9788418360022
• Categoría: Business
• Categoría: Business History

La unidad dinástica peninsular contribuyó a fortalecer los lazos entre las universidades de Salamanca, Coímbra y Évora, lo que motiva que pueda integrarse la Escuela Española de la Paz (Corpus Hispanorum de Pace) en una más amplia Escuela Ibérica de la Paz. La presente obra analiza la mutua influencia entre estas universidades, que cuenta con nombres como los de Martín de Alpilcueta, Juan de Santo Tomás, Luis de Molina o Francisco Suárez.Bajo el ámbito de esta Escuela los doctores escolásticos formularon los principios morales y jurídicos que debían guiar las relaciones con los pueblos americanos recién descubiertos a los que se reconocía el dominio para autogobernarse y la capacidad para administrar sus propios bienes.

NOTA FINAL

Lo expuesto permite percibir lo poco explorada que está la contribución de los autores portugueses en las temáticas que caracterizan la llamada Escuela de Salamanca y que es mucho lo que queda por hacer. En este sentido, este texto es más una síntesis que un trabajo de fondo (que sería interesante hacer/coordinar). Esperamos, con todo, haber dado buena cuenta de la parte portuguesa del ideal simbolizado por la Universitas quinientista en la península ibérica y del protagonismo de los pensadores de dos universidades portuguesas: Coímbra y Évora. Ayuda así a comprender mejor un país, Portugal, que era ya moderno en la Edad Media, como observa Gonzague Reynolds, al interpretar el sentido arquitectónico del Monasterio de Batalha: «el carácter profundo de la civilización portuguesa consiste en haber tomado forma en la Edad Media, en haber sido moderna la Edad Media, en haber hecho brotar del antiguo espíritu el espíritu moderno».⁷⁰ Hay que entender que en Portugal, como en España, el Renacimiento no produjo una ruptura, levantando antes la unión de nuevas corrientes con la tradición: «una síntesis superior más rica y más compleja».⁷¹ Una nueva valoración del mundo y del hombre, sin impedir la persistencia del espíritu religioso tradicional; por la coexistencia de lo popular y lo local con lo universal y lo europeo culto.⁷² Un movimiento que, en Portugal, alcanza una sublime visión del mundo barroca bien expresada por António Vieira (n. Lisboa, 1608-m. Bahía [Brasil], 1697) en una frase suya que caracteriza la figura de Juan IV (que restauró la Independencia) como rey y estadista: «sabía reinar porque sabía disimular, y reinó porque no disimuló».⁷³ Esta frase une dos mundos enfrentados: el de la educación de los príncipes, que emana de santo Tomás de Aquino y El Príncipe de Maquiavelo. Sublime y desconcertante declaración (de un mundo como un juego)⁷⁴ de un padre António Vieira cuyo pensamiento refleja bien el lado portugués-brasi-leño de esta «síntesis sin ruptura». Si bien es cierto que, en el aspecto filosófico más general, sus ideas están en una línea de inspiración agustiniana, combinada con importantes elementos de la matriz estoica, en particular Séneca, en el dominio filosófico-jurídico, en su iusnaturalismo contrarreformista e hijo del mismo ambiente espiritual en el que florecieron las reflexiones de Suárez, Vitoria, Molina o Mariana, es, en especial, de los dos últimos con cuyas tesis algunas veces coincide y cuya autoridad no deja de invocar, enriqueciendo, sin embargo, su reflexión con el conocimiento directo y la experiencia vivida en el Nuevo Mundo y las nuevas realidades que desafiaban la especulación ético-jurídica peninsular.⁷⁵

¹ Luciano Pereña, «Introducción», a Martín Azpilcueta, Comentario Resolutorio de Cambios, Corpus Hispanorum de Pace (CHP), vol. IV, Madrid, 1965, p. XVIII.

² Luciano Pereña, «La Escuela de Salamanca y la Duda Indiana», en La Ética en la Conquista de América, CHP, vol. XXV, Madrid, 1984, p. 313.

³ Pedro Calafate, «Estudo Introdutório-I», en A Escola Ibérica da Paz nas Universidades de Coimbra e Évora (século XVI), vol. I, Almedina, Coimbra, 2015, p. 18. En apoyo a su tesis refiere los textos de Fernando Pérez, Luis de Molina y Pedro Simões, incluidos en este volumen, y los de Fernão Rebelo, discípulo de Molina, que aparecen en el vol. II, ambos editados bajo la dirección de Pedro Calafate.

⁴ Calafate, ibid., vol. I, p. 18.

⁵ Luis de Molina, De iustitia et iure, Cuenca, 1593, tomo I, lib. I, XXXII.

⁶ Ibid., disp. XXXIV.

⁷ Es decir, en casos de miseria extrema que pusiesen en riesgo la preservación de la vida. Aquí, como recomienda Calafate, puede consultarse el texto de la polémica de Manuel da Nóbrega con Quirício Caxa, publicado por Serafim Leite. História da Companhia de Jesus no Brasil, tomo II, siglo XVI, Lisboa/Rio de Janeiro, 1938, pp. 202 ss. Luis de Molina y Fernão Rebelo se referían a un cuarto título, heredado del derecho antiguo, a la luz del cual el hijo de madre esclava permanecía esclavo, bajo el principio de que «el parto sigue al vientre». Luis de Molina, A Escola Ibérica da Paz, ibid., disp. XXXII.

⁸ Cabe añadir que los soldados hechos esclavos en la guerra podían huir, a condición de que volviesen a su patria; que la venta voluntaria y consciente de la propia libertad solo era legalmente válida en caso de extrema necesidad. Calafate, ibid., vol. I, p. 21.

⁹ João Sobrinho, Tratado da Justiça Comutativa, publicado por Mozes Amzalak, Frei João Sobrinho, e as Doutrinas Económicas na Idade Média, Lisboa, 1945, p. 179. [Se refiere a Tractatus perutilinans de iustitia commutativa et arte campsoria seu cambiis ac alearum ludo, París, 1496 (N. del trad.).]

¹⁰ Ibid.

¹¹ Francisco de Vitoria, De Indis, Salamanca, 1537, I, 3, pp. 2-3. [Traducción de la edición de Espasa Calpe (N. del trad.).]

¹² Ibid., I, 3, 1.

¹³ Ibid., I, 3, pp. 2-3.

¹⁴ Melchor Cano, De dominio indorum, Manuscrito de la Biblioteca Vaticana, Vat. lat. 4648, ff. 28-40. Transcripción del manuscrito latino Corpus Hispanorum de Pace, vol. IX, Luciano Pereña (dir.), p. 579.

¹⁵ Ibid., pp. 38-39.

¹⁶ Autores de manuscritos publicados en el vol. I de Calafate, ibid., pp. 106-509.

¹⁷ António de São Domingos, De Bello, Quaestio 40 (Sobre la guerra), ver traducción en A Escola Ibérica da Paz, vol. I, ibid., p. 257.

¹⁸ Pedro Simões en A Escola Ibérica da Paz, vol. I, ibid., p. 127.

¹⁹ Ibid., p. 131.

²⁰ Manuel Soares, ms. 278 de la Biblioteca General de la Universidad de Coímbra (BGUC), f. 374. Extracto traducido por António Guimarães Pinto.

²¹ Pedro Barbosa, ms. 2782 de la BGUC, n.º 49, f. 371.

²² Serafim de Freitas, De iusto imperio lusitanorum asiatico, Valladolid, 1625, VII, pp. 8-9. Citado en Calafate, vol. I, ibid., p. 40.

²³ Siendo Álvaro Pais uno de los autores más citados, en particular la obra De Status e Planctu Ecclesiae, INIC, Lisboa, 1983.

²⁴ Luciano Pereña, La Idea de Justicia en la Conquista de América, Madrid, 1992, p. 35.

²⁵ En Vizconde de Santarém, Quadro Elementar das Relaçoes Políticas e Diplomáticas de Portugal, vol. X, 1866, p. 53.

²⁶ Georges Gusdorf, La Révolution Galiléenne, tomo II, París, 1969, c. III. Citado en Calafate, vol. II, p. 35.

²⁷ António Braz Teixeira, «Reflexão portuguesa sobre o direito nos séculos XVI e XVII», en História do Pensamento Filosófico Português (HPFP), vol. II, pp. 647-662.

²⁸ Para una fundamentación y desarrollo de este tema, véase Pedro Calafate, «A antropología portuguesa da época dos Descobrimentos», en HPFP, vol. II, pp. 36-42, y también A Ideia de Nauraleza no século XVIII em Portugal, cap. III, Lisboa 1994.

²⁹ Rui de Pina, Chronica D’El Rey D. João II, Oporto, 1997, p. 994.

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Índice

• Portada
• Resumen
• Página de créditos
• Índice
• Introducción
• Ius commercii, communicationis y crítica de la teocracia
• Antropología portuguesa de la épica de los descubrimientos
• De la restauración de la escolástica a los maestros españoles en cátedras portuguesas
• De la literatura jurídica, política y económica de los siglos XVI y XVII a las contribuciones portuguesas en el ámbito de la economía política
• Nota final