Los fundamentos filosóficos de la culpa jurídica

Cristian Aedo Barrena

• Editorial: Universidad Externado
• Año: 2020
• ISBN del libro electrónico: 9789587903935
• Categoría: Law
• Categoría: Civil Law

La presente obra aporta el estudio de la culpa desde una triple perspectiva. El primer capítulo ofrece una revisión de la diferenciación entre las emociones de la culpa y la vergüenza, en los campos de la etnología y la psicología, lo que permite reflexionar sobre el problema de la culpa tanto desde una lectura puramente cultural -esto es, considerándola un producto de culturas occidentales modernas- como desde la cuestión de la base biológica de la emoción y su distinción con la vergüenza, como la expresión emocional. El capítulo segundo propiamente de carácter filosófico, aborda en primer término el debate general sobre el mal y Dios, y los planteamientos respecto de esta cuestión desde la filosofía moderna de Descartes y la ilustración, presentándose aquí el complejo debate sobre raíz ontológica o no, de la culpa. En la segunda parte del capítulo se analizan por un lado, los esfuerzos filosóficos de la filosofía de la sospecha (Freud y Nietzsche) por negarle toda base moral a la culpa, y por el otro, los intentos por superar esa lectura y situar a la culpa como componente moral necesario del hombre (Lacroix y Roceur). El capítulo tercero, finalmente, se esfuerza por desentrañar en el debate filosófico los puntos de conexión con la culpa jurídica.

NOTAS AL PIE

PRÓLOGO

1 AEDO BARRENA, CRISTIAN, “El concepto normativo de culpa como criterio de distribución de riesgos. Un análisis jurisprudencial”, Revista de Derecho, vol. 41, n.º 2, 2014.

CAPÍTULO PRIMERO LA DIFERENCIACIÓN ENTRE VERGÜENZA Y CULPA. PERSPECTIVAS ETNOLÓGICA Y PSICOLÓGICA

1 En antropología, la palabra cultura tiene un significado preciso. Para el empleo del término, véase KROEBER, ALFRED LOUIS, “El concepto de cultura en la ciencia”, en PAUL BOHANNAN y MARK GLAZER (comps.), Antropología. Lecturas, MacGraw-Hill/Interamericana de España, Madrid, 2007, pp. 104 ss.

2 Podemos encontrar una analogía entre estas corrientes y la propuesta de KITAYAMA, SHINOBU; MARKUS, HAZEL ROSE y MATSUMOTO, HISAYA, “Culture, Self and emotion: a cultural perspective on ‘Self-conscious’ emotions”, en JUNE PRICE TANGNEY y KURT W. FISCHER (eds.), Self-conscious Emotions. The Psychology of Shame, Guilt, Embarrassment, and Pride, Guilford, Nueva York, 1995, pp. 439 ss., aunque tiene esta última un carácter mucho más general, pues estos autores también reconocen una diferenciación entre las culturas occidentales y las orientales en lo que dice relación con el desarrollo y expresión de las emociones. En efecto, la dicotomía por ellos propuesta parte de las diferencias entre las sociedades de la independencia y las de la interdependencia. En las primeras, traducidas en las sociedades occidentales (particularmente Estados Unidos), hay una tendencia psicológica a separarse del contexto social, abarcando objetivos de autonomía, tendiendo los individuos a apartarse de los otros. Las culturas orientales, en cambio, especialmente la japonesa, creen en el contacto directo entre los individuos y enfatizan las tareas de interdependencia por sobre las de independencia, de modo que las relaciones interpersonales ocupan el lugar principal. Estas aproximaciones se traducen tanto en ideologías como en instituciones afines.

3 Una separación entre ambas aproximaciones, en términos similares a los arriba indicados, también se encuentra en el trabajo de WALLBOTT, HARALD G. y SCHERER, KLAUS, “Cultural determinants in experiencing shame and guilt”, en JUNE PRICE TANGNEY y KURT W. FISCHER (eds.), Self-conscious Emotions. The Psychology of Shame, Guilt, Embarrassment, and Pride, Guilford, Nueva York, 1995, pp. 467-468.

4 CAIRNS, DOUGLAS L., Aidos. The Psychology and Etics of Honour and Shame in Ancient Greek Literature, Clarendon Press, Oxford, 1993, p. 38. Luego volveremos sobre las fundadas críticas que el autor formula a la dicotomía antropológica.

5 MEAD, MARGARET, “Cambio social y subrogación cultural”, en CLYDE KLU-CKHOHN, HENRY A. MURRAY y DAVID M. SCHENEIDER (dirs.), La personalidad en la naturaleza, la sociedad y la cultura, trad. de la 9.ª reimp. de la 2.ª ed. de 1965, Grijalbo, Barcelona y México D.F., 1972, pp. 669-670.

6 MEAD, MARGARET, “Some anthropological considerations concerning guilt”, en ROGER W. SMITH (ed.), Guilt: Man and Society, Anchor Books, Nueva York, 1971, pp. 129-130. También publicado en MEAD, MARGARET, A Human Science, Insight Book, Princeton, 1964, pp. 198 ss.

7 MEAD, “Cambio social”, cit., pp. 670-671.

8 MEAD, “Cambio social”, cit., pp. 671-674.

9 MEAD, MARGARET, Cooperation and Competition among Primitives Peoples, Transaction, reimp. de la ed. de 1937, New Brunswick y Londres, 2003, pp. 493-494.

10 MEAD, Cooperation and Competition, cit., pp. 494-495.

11 CAIRNS, ob. cit., pp. 35-36, 38.

12 MEAD, “Some anthropological considerations”, cit., pp. 125-126.

13 MEAD, “Some anthropological considerations”, cit., pp. 126-128.

14 CAIRNS, ob. cit., pp. 36-37.

15 BENEDICT, RUTH, El crisantemo y la espada. Patrones de la cultura japonesa, trad. de la ed. de 1946 de Javier Alfaya, Alianza, Madrid, 2003, pp. 217-219. Según la autora, la cultura japonesa correspondía, a diferencia de la norteamericana, a una cultura de la vergüenza, en la que esta emoción jugaba un papel capital, al punto de ser considerada la fuente de todas las virtudes. Como afirma la autora, un hombre que sabe lo que es la vergüenza se traduce a veces como un hombre de honor y otras como un hombre virtuoso, ocupando la emoción el mismo lugar que la conciencia limpia en una cultura de la culpa.

16 Véase DEIGH, JOHN. “Guilt and shame”, en LAWRENCE BECKER (ed.), Encyclopedia of Ethics, Garland, Nueva York y Londres, 1992, vol. I, p. 426.

17 ADRADOS, FRANCISCO (dir.), Diccionario griego-español, Consejo Superior de Investigaciones Científicas e Instituto “Antonio de Nebrija”, Madrid, 1980, vol. I, p. 79. El adjetivo αἰδέοῐμος presenta acepciones correspondientes, básicamente agrupadas en dos: a) que inspira respeto, digno de respeto, venerable; b) que da vergüenza, pudor.

18 SEBASTIÁN YARZA, FLORENCIO, Diccionario griego-español, Sopena, Barcelona, 1972, p. 35.

19 Véase ARISTÓTELES, Ética a Nicomaco, 1233b: “αἰδώς δὲ μεσότης ἀναιοσχυντίας ϰαὶ ϰαταπήξεως” (“el autodominio es un término medio entre la desvergüenza y la excesiva timidez”).

20 ADRADOS, ob. cit., vol. I, pp. 81-82. Los otros dos grupos que muestra Adrados se alejan del sentido que a nuestro propósito interesa. Así, en el segundo la expresión se refiere a la dignidad de reyes y nobles, es decir, a la cualidad derivada de un cargo, como dignidad, majestad, distinción. En el tercer grupo indica derechamente el pudor, especialmente en relación con las partes o aspectos sexuales. En términos similares, aunque con mucho menor detalle, SEBASTIÁN, ob. cit., p. 36, señala que αἰδοῠς o αἰδώς es un sustantivo que puede traducirse como honra, sentimiento de honor, vergüenza, pudor, confusión.

21 CAIRNS, ob cit., pp. 1-4.

22 CAIRNS, ob cit., pp. 5-6. Lo dicho para αἰδώς puede perfectamente ser aplicado para los sentimientos de vergüenza y de culpa. En efecto, como explica HANSBERG, OLGA, “Las emociones morales”, Revista de Filosofía, vol. IX, 16, 1996, pp. 151-152: “El de las emociones es un tema importante y muy complejo que ha despertado un renovado interés filosófico debido a que hemos dejado de concebirlas primordialmente como sentimientos o sensaciones que nos suceden, y frente a las cuales somos receptores pasivos, para concederles un componente racional que nos permita empezar a examinar las muy intrincadas relaciones que tienen con creencias, deseos y otras actitudes. Esto hace que les reconozcamos un papel mucho más interesante en la explicación de nuestras acciones en general, y de nuestra vida moral en especial. Actualmente pensamos que tiene sentido hablar de emociones que, en determinadas circunstancias, son racionales, irracionales, apropiadas o inapropiadas y, quizá también, de la capacidad que tienen los individuos de transformar, controlar y educar sus emociones. Para ello es esencial adoptar un enfoque cognoscitivo y actitudinal de las emociones, es decir, una teoría que sostenga que las creencias y otras actitudes, como los deseos y las evaluaciones, son condiciones necesarias de las emociones, forman parte de su estructura y son las que nos permiten identificar las distintas emociones o casos específicos de una emoción determinada”.

23 CAIRNS, ob. cit., pp. 14-15.

24 Véase BROWN, LESLEY (ed.), The New Shorter Oxford English Dictionary on Historical Principles, Clarendon Press, reimp. de la 4.ª ed., Oxford, 1993, vol. II, p. 2810.

25 Real Academia Española, Diccionario de la lengua española, 22.ª ed., Madrid, 2001.

26 PASCUAL, A.; ETXEBARRIA, I. y PÉREZ, V., “Culpa y vergüenza: ¿los límites entre ambas son los mismos en castellano, en inglés y en euskera?”, EduPsykhé, Revista de Psico...

Índice

• CUBIERTA
• PORTADA
• CRÉDITOS
• DEDICACIÓN
• CONTENIDO
• AGRADECIMIENTOS
• PRÓLOGO
• INTRODUCCIÓN
• CAPÍTULO PRIMERO. LA DIFERENCIACIÓN ENTRE VERGÜENZA Y CULPA. PERSPECTIVAS ETNOLÓGICA Y PSICOLÓGICA
• CAPÍTULO SEGUNDO. EL CONCEPTO DE CULPA DESDE LA PERSPECTIVA FILOSÓFICA
• CAPÍTULO TERCERO. NUESTRO PUNTO DE VISTA
• CONCLUSIONES
• BIBLIOGRAFÍA
• NOTAS AL PIE
• CONTRACUBIERTA