Andrew Fuller

Fe santa, Evangelio digno, misión mundial

John Piper

• Editorial: Publicaciones Faro de Gracia
• Año: 2020
• ISBN del libro electrónico: 9781629461267
• Categoría: Teología y religión
• Categoría: Biografías religiosas

Piper considera que Fuller provocó un cambio profundo en la historia del pueblo de Dios. Tal y como enfatiza Piper, una de las áreas en que el impacto de Fuller fue mayor es la globalización del cristianismo; Fuller les proporciona a los pioneros del movimiento misionero moderno una teología de misiones robusta forjada en el contexto de la controversia teológica entre el híper-calvinismo y el sandemanianismo.Aunque Fuller era un apologista destacado, también era excelente expositor de las Escrituras, e incluso escribió unas memorias biográficas de su amigo Samuel Pearce de Bermingham, quien murió en 1799 a los treinta y tres años. La extraordinaria pasión que Pearce sentía por Cristo (que hizo que sus contemporáneos le dieran el sobrenombre de Pearce, el seráfico) y su celo por las misiones tuvieron un profundo impacto sobre su generación a través del libro de Fuller, casi tanto como los tratados misioneros de Fuller. En 1805, un escritor londinense, habiendo leído las escritas de Fuller, exclamó: "¡Ojalá tuviera yo una doble porción de su espíritu; ojalá pudiera ser tan útil, tan celoso, tan activo, tan diligente, tan piadoso, tan afectivo, tan digno de imitar, tan apto para la gloria como él!" Que ésta sea la reacción del lector con respecto a este libro sobre Fuller. Que no sólo informe la mente, sino que también encienda el corazón.

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Notas

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John Ryland, The Indwelling and Righteousness of Christ, no Security against Corporeal Death, but the Source of Spiritual and Eternal Life [La vida en Cristo y su justicia: no la seguridad ante la muerte corpórea, sino la fuente de vida eterna y espiritual] (Londres: W. Butto & Son, 1815), 2-3. Ryland escribió el estudio clásico de la vida de Fuller: The Work of Faith, the Labour of Love, and the Patience of Hope, Illustrated; in the Life and Death of the Reverend Andrew Fuller [La obra de la fe, la labor del amor y la paciencia de la esperanza ilustradas en la vida y en la muerte del reverendo Andrew Fuller] (Londres: W. Button & Son, 1816). El mismo editor publicó una segunda edición de esta biografía en 1818.

[←2]

“Introducción a la Edición Americana Completa” en The Complete Works of the Rev. Andrew Fuller [Obras completas del reverendo Andrew Fuller], editada por Joseph Belcher, 3 volúmenes (1845; reimp., Harrisonburg, Virginia: Sprinkle, 1988), 1:8

[←3]

Citado por Gilbert Laws en Andrew Fuller: Pastor, Theologian, Ropeholder [Andrew Fuller: pastor, teólogo, sujetacuerdas] (Londres: Carey, 1942), 127.

[←4]

David Phillips, Memoir of the Life, Labors, and Extensive Usefulness of the Rev. Christmas Evans [Memorias de la vida, las labores y el gran uso del reverendo Christmas Evans] (Nueva York: M. W. Dodd, 1843), 74.

[←5]

Laws, Andrew Fuller; Arthur H. Kirkby, Andrew Fuller (1754-1815) (Londres: Independent, 1961).

[←6]

Para un resumen interesante de este renacimiento, véase Nathan A. Finn, “The Renaissance in Andrew Fuller Studies: A Bibliographic Essay” [El renacimiento en estudios de Andrew Fuller: ensayo bibliográfico], The Southern Baptist Journal of Theology [Diario teológico bautista del sur] 17, nº 2 (Summer 2013): 44-61.

[←7]

Muchos se han publicado en la serie Los cisnes no guardan silencio, de la editorial Crossway.

[←8]

Para estudios más recientes, véase Laws, Andrew Fuller; Kirkby, Andrew Fuller (1754-1815)¸ y Phil Roberts, “Andrew Fuller” en Baptist Theologians (Teólogos bautistas) de Timothy George y David S. Dockery (Nashville: Broadman, 1990), 121-39. Véase también dos excelentes tesis inéditas sobre Fuller: Doyle L. Young, “The Place of Andrew Fuller in the Developing Modern Missions Movement” [El papel de Andrew Fuller en el desarrollo del movimiento misionero moderno] (Tesis doctoral, Southwestern Baptist Theological Seminary, 1981); Thomas Kennedy Ascol, “The Doctrine of Grace: A Critical Analysis of Federalism in the Theologies of John Gill and Andrew Fuller” [La doctrina de la Gracia: análisis crítico del federalismo en las teologías de John Gill y de Andrew Fuller] (Tesis doctoral, Southwestern Baptist Theological Seminary, 1989). Véase también el excelente estudio de E. F. Clipsham, “Andrew Fuller and Fullerism: A Study in Evangelical Calvinism” [Andrew Fuller y el fullerismo: estudio del calvinismo evangélico] The Baptist Quarterly [Boletín Trimestral Bautista] 20 (1963–1964): 99–114, 146–54, 214–25, 268–76.

[←9]

Philip Jenkins, The Next Christendom: The Coming of Global Christianity [La próxima cristiandad: el advenimiento del cristianismo global], 3ª ed. (Nueva York: Oxford University Press, 2011). Véase también Jenkins, The New Faces of Christianity: Believing the Bible in the Global South [Las caras nuevas del cristianismo: creer en la Biblia en el sur global] (Nueva York: Oxford University Press, 2006).

[←10]

Andrew Walls lo vería de una forma un poco distinta a Jenkins: “En lugar del traspaso de poder de las iglesias occidentales a las iglesias del hemisferio sur que enfatizan algunos estudiosos como Philip Jenkins, Walls ve un nuevo policentrismo: la riqueza de cien lugares que aprenden los unos de los otros.” Tim Stanford, “Historian Ahead of His Time” [Historiador adelantado a su tiempo], Christianity Today 51, nº 2 (febrero 2007): 89.

[←11]

Stephen Neill, A History of Christian Missions [Historia de las misiones cristianas] (Nueva York: Penguin, 1964), 571.

[←12]

Digo que “refresca al cristiano” y que “intensifica la verdad” porque en la vida de Andrew Fuller hay reciprocidad entre vida espiritual y verdad bíblica por una parte y entre vida espiritual y misiones por otra. Por un lado, la vida espiritual y la verdad bíblica hacen surgir las misiones; por otro, el compromiso con las misiones hace despertar y alimenta nuevos niveles de vida espiritual y agudiza, profundiza e intensifica nuestro entendimiento de la verdad bíblica. Me voy a centrar en el primero, pero incluyo aquí una pincelada del efecto que tuvieron las misiones en la vida de Fuller. El 18 de julio de 1794 escribió en su diario:

En los dos últimos años hemos formado una sociedad misionera y hemos podido enviar a dos de nuestros hermanos a las Indias orientales. Mi corazón ha estado sumamente interesado por esta obra. Dudo haber sentido un amor más genuino a Dios y a su obra en mi vida. Bendigo a Dios porque esta obra ha sido una forma de reavivar mi alma. Si de esto no surge nada más, yo y muchos otros habremos obtenido una ventaja espiritual. (Citado en Peter Morden, Offering Christ to the World: Andrew Fuller (1754-1815) and the Revival of Eighteenth Century Particular Baptist Life, Studies in Baptist History and Thought 8 [Ofreciéndole Cristo al mundo: Andrew Fuller (1754-1815) y el avivamiento de la vida bautista particular del S. XVII, Estudios sobre historia y pensamiento bautistas 8], [Carlisle: Paternoster, 2003], 167).

Seis meses antes le escribió a John Ryland:

Me he dado cuenta de que cuanto más hago por Cristo, mejor estoy. Nunca he disfrutado tanto los placeres de la religión como desde que empezamos las misiones en los últimos dos años. El señor Whitfield [sic] solía decir que “cuanto más hace un hombre para Dios, más puede”. (Citado en Morden, Ofreciéndole Cristo, 167)

Por un lado, cuando nuestro amor por Cristo arde y entendemos con claridad el Evangelio, surge una pasión por las misiones mundiales. Por otro lado, el hecho de involucrarnos en las misiones —cuando damos nuestras vidas para rescatar a personas de la muerte— tiende a autentificar nuestra fe, profundizar nuestra seguridad, endulzar nuestra relación con Jesús, aumentar nuestro amor por los demás y agudiza nuestras doctrinas sobre Cristo, el cielo y el infierno. En otras palabras, la vida espiritual y la buena doctrina son buenas para la misiones y las misiones son buenas para la vida espiritual y para la buena doctrina.

[←13]

El término bautista particular es un término técnico tomado de la expresión redención particular, uno de los principios de los bautistas calvinistas. Por lo tanto, los bautistas particulares eran los bautistas calvinistas, a diferencia de los bautistas generales (o arminianos).

[←14]

Peter Morden, Offering Christ to the World: Andrew Fuller (1754–1815) and the Revival of Eighteenth Century Particular Baptist Life, ...

Índice

• INTRODUCCIÓN
• BIOGRAFÍA DE ANDREW FULLER
• CAPÍTULO UNO: UNA MENTE PARA LAS MISIONES MODERNAS
• CAPÍTULO DOS: GRAN GANANCIA, GRAN PÉRDIDA, GRAN PERSEVERANCIA
• CAPÍTULO TRES: ANDREW FULLER, EL PENSADOR
• CAPÍTULO CUATRO: FULLER CONTRA EL HÍPER-CALVINISMO
• CAPÍTULO CINCO: FULLER CONTRA EL SANDEMANIANISMO
• CAPÍTULO SEIS: EL VÍNCULO ESENCIAL ENTRE LA DOCTRINA Y LAS MISIONES MUNDIALES
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