Las enseñanzas de Sri Aurobindo

Vicente Merlo Lillo

• Editorial: Editorial Kairós
• Año: 2012
• ISBN de la versión impresa: 9788472453944
• ISBN del libro electrónico: 9788472457188
• Edición: 1
• Categoría: Philosophy
• Categoría: Eastern Philosophy

Sri Aurobindo (1872-1950), además de filósofo, poeta y político, fue un yogui y un Maestro espiritual, en el sentido más alto que la tradición hindú concede a este término. Sri Aurobindo encarna el ideal del sabio, tal como ha sido concebido en las más importantes tradiciones espirituales de la humanidad, y además transforma la concepción del mismo ofreciendo una nueva imagen más completa, síntesis superadora de las anteriores nociones del sabio y de la sabiduría.Enmarcado en la tradición hindú, pero habiendo recibido una formación occidental, Aurobindo se convierte en uno de los pioneros de la síntesis Oriente-Occidente, y junto a Mirra Alfassa (conocido como "La Madre") elabora un pensamiento y un yoga a la altura de nuestro tiempo: una filosofía integral articulada en torno a la noción de una emergente Conciencia-Energía supramental que el ser humano tiene la oportunidad histórica de encarnar, participando así en la mutación que está teniendo lugar entre nosotros.

 

1. PRESENTACIÓN

BIOGRÁFICA

 

Puede pensarse que el mejor modo de comenzar la presentación de un autor sea mediante su biografía. Sin embargo, es más acorde al espíritu de Sri Aurobindo no conceder una excesiva importancia a los aspectos más externos de una vida. Efectivamente, en varias ocasiones se le consultó con el fin de elaborar alguna biografía acerca de él. Sri Aurobindo respondió a uno de ellos: «Veo que insiste en ofrecer una biografía; ¿cree que es realmente necesario o útil? El intento está condenado al fracaso, porque ni usted ni nadie sabe absolutamente nada de mi vida; mi vida no ha sido vivida en la superficie, para ser vista por los hombres»¹. Y es que, como declaró en otra ocasión, el valor de un hombre no depende de lo que aprende, de su posición, de su fama, ni siquiera de lo que hace, sino de lo que es y de aquello que llega a ser interiormente.

Me limitaré, por tanto, a señalar brevemente algunos episodios significativos de su vida, en la medida en que puedan ayudarnos a comprender su obra y su pensamiento. Podríamos distinguir cuatro etapas principales.

1ª. Etapa de formación intelectual: Inglaterra (1872-1893).

2ª. Etapa de compromiso social y político: Baroda, Alipore, Calcuta (1893-1910)

3ª. Etapa de producción filosófica y desarrollo del yoga integral: Pondicherry I (1910-1926)

4ª. Etapa de madurez: el yoga integral y supramental: Pondicherry II (1926-1950).

 

1.1. Primera etapa: infancia en la India y formación intelectual en Inglaterra

 

Aurobindo (Akroyd) Ghose nace en Calcuta el 15 de agosto de 1872. Los cinco primeros años de su vida permanece en Rangpur, junto a sus padres y sus dos hermanos mayores: Benoybhushan y Manmohan. En 1877 los tres hermanos son enviados al Loreto Covent School en Darjeeling.

Si observamos su árbol genealógico vemos que su bisabuelo materno, Nanda Kishore Bose, había pertenecido al Brahmo Samaj, atraído por las enseñanzas de Rammohan Roy, considerado unánimemente como el padre de la India moderna².

Su abuelo materno, Rajnarain Bose fue una de las figuras más destacadas del siglo XIX en Bengala, en pleno renacimiento bengalí. Su padre, el doctor Kristo Dhone Ghose (1844-1892) no quiso saber nada del Brahmo Samaj ni de la religiosidad hindú y se fue a estudiar a Inglaterra, volviendo en 1871 para convertirse en un médico prestigioso y querido por sus pacientes. Su madre, Swarnalotta, tan sólo pudo cuidar de sus hijos los cinco primeros años, pues una enfermedad hereditaria le impidió seguir haciéndolo cuando éstos volvieron de Inglaterra.

La primera ciudad en acogerlos fue Manchester (1879), donde vivieron con los señores Drewett, él ministro calvinista que había adquirido con el padre de los niños el compromiso de mantenerlos alejados de toda influencia religiosa. Aurobindo leyó mucho ya en esa etapa, sobre todo literatura.

En 1884 se trasladan a Londres. Manmohan y Aurobindo ingresan en St. Paul’s School. El director queda impresionado por el dominio del latín que muestra el joven Aurobindo, tras su aprendizaje con el señor Drewett, y le propone enseñarle griego él mismo, le consigue una beca y le permite pasar a cursos superiores. En esta época devora poesía inglesa, sobre todo a los románticos (Keats, Shelley, Byron, etc.). En 1888 consigue pasar a la clase de los que aspiran al Indian Civil Service (ICS), puesto con el que siempre soñó el padre de Aurobindo para su hijo.

En 1889 consigue una beca en el King’s College de Cambridge. En estos años se hace miembro de los Indian Majlis, una asociación de estudiantes indios en la que se pronuncian encendidos discursos patrióticos.

En mayo de 1892 pasa el primer examen del ICS; le quedaba el examen de equitación, al que no se presentó, quizá porque por aquel entonces ya había perdido el interés por un puesto semejante. También en aquellos días se hizo miembro de una sociedad de jóvenes de la élite india en Cambridge, la Lotus and Dagger.

Tras haber dejado pasar la ocasión de terminar satisfactoriamente el ICS, estando Aurobindo en Londres, tuvo un encuentro con el maharajá de Baroda, Sayajiro Gaekwar, quien, impresionado por su preparación cultural, le ofreció un puesto en Baroda. El prestigio del ICS es puesto de relieve en la posterior declaración del maharajá al exclamar que había logrado un hombre ICS y además de rebajas. Sri Aurobindo viviría durante trece años en Baroda.

Tras estudiar en Manchester, Londres y Cambridge, acumulando premios de poesía griega y latina, vuelve a su país en 1893 con una sólida formación en filología clásica. El 12 de enero de 1893 partió en barco desde Londres³.

El primer rostro en configurarse y que fue sentido por él mismo durante toda su vida como el más íntimo, fue el de Sri Aurobindo poeta. Si poética fue su primera publicación, Songs to Myrtilla (1890-92), bien puede decirse que su última obra, su magna obra en verso Sâvitri, sobre la que trabajó durante varias décadas, nos ofreció el cincelado final del rostro poético de Sri Aurobindo.

1.2. Segunda etapa: Regreso a la India. Compromiso social y político.

Baroda, Calcuta, Alipore

Desde que desembarcó en Bombay, el 6 de febrero de 1893, comenzó a tener experiencias espirituales de una manera espontánea, antes de haber iniciado cualquier disciplina yóguica. Entre 1893 y 1907 vive en Baroda, pudiendo centrar su período revolucionario entre 1902 y 1910. Entre 1898 y 1901 fue profesor y lector de francés y, tras una experiencia de un año como secretario del maharajá, vuelve en 1904 al College, en el que permanecerá como profesor de inglés y vicedirector hasta 1906.

En abril de 1901 se unió en matrimonio con Mrinalini Devi, quien tenía 14 años, mientras que Aurobindo le doblaba la edad⁴. Ella volvió pronto a casa con sus padres (ya que la vida en Baroda se le hacía insoportable por el entorno desconocido y la ignorancia de la lengua) y durante un año no vería a su marido. Intervalos de presencia-ausencia marcarían la vida marital de esta pareja, hasta que al retirarse a Pondicherry la relación entre ambos se limitó a algunas bellas cartas. Meses después Mrinalini Devi murió.

Los primeros escritos publicados por Aurobindo fueron una serie de artículos criticando al Congreso Nacional Indio. Sus miembros pertenecían a la élite india educada a la inglesa e incapaz de ir más allá de los medios legales para protestar contra el gobierno inglés. Aurobindo supo ver que aquello no conducía a ningún progreso real en la independencia de su país. El primer artículo vio la luz en 1893 en el Indu Prakash de Bombay. Inmediatamente apareció una serie de 9 artículos bajo el título New Lamps for Old, que constituye la primera crítica razonada en inglés a los objetivos y métodos del Congreso. Basten las siguientes palabras:

Por tanto, afirmo del Congreso lo siguiente: que sus objetivos están equivocados, que el espíritu en el que se dirige hacia su cumplimiento no es un espíritu de sinceridad y transparencia, y que los métodos elegidos no son los correctos; además, los líderes en los que confía no son el tipo adecuado de hombres capaces de ser líderes. En pocas palabras, ha de decirse que en el momento actual somos como ciegos conducidos, si no por ciegos, al menos por tuertos⁵.

Pero Sri Aurobindo pronto se convence de que el país no está listo para aceptar sus ideas y decide trabajar entre ...

Índice

• AGRADECIMIENTOS
• Sumario
• PRÓLOGO
• INTRODUCCIÓN
• 1. PRESENTACIÓN
• 1.1. Primera etapa: infancia en la India y formación intelectual en Inglaterra
• 1.2. Segunda etapa: Regreso a la India. Compromiso social y político.
• 1.3. Tercera etapa. Pondicherry I: Arya, sus grandes obras y el desarrollo del Yoga integral
• 1.4. Cuarta etapa: Pondicherry II.
• 2. TRADICIÓN E INNOVACIÓN:
• 2.1. Ni modernidad sin raíces ni tradicionalismo sin frutos
• 2.2. Reactualización hermenéutica de la tradición hindú
• 2.3. ¿Para qué “evolución” si el mundo es Mâyâ?
• 2.4. La evolución: el aspecto dinámico de la realidad y el futuro posible
• 3. NATURALEZA Y MÉTODO DEL YOGA INTEGRAL
• 3.1. ¿Cómo entrar en el sendero del yoga integral?
• 3.2. En este yoga no hay método
• 3.3. Centrarse en el corazón
• 3.4. Invocar la Presencia de la Shakti, la Madre
• 3.5. Silencio en la mente y paz en el corazón
• 3.6. La síntesis de los yogas y el principio del yoga integral
• 3.7. ¿Novedades del yoga integral?
• 4. LA NATURALEZA HUMANA Y LA TRANSFORMACIÓN ANÍMICA
• 4.1. La dimensión física
• 4. 2. La dimensión psicológica
• 4. 3. La dimensión espiritual
• 5. LOS ASPECTOS DE LA MENTE Y LA TRANSFORMACIÓN ESPIRITUAL
• 5.1. La Mente Superior
• 5.2. La Mente Iluminada
• 5.3. La Mente Intuitiva
• 5.4. La Sobremente
• 6. LA CONCIENCIA SUPRAMENTAL Y LA TRANSFORMACIÓN DECISIVA
• 6.1. La naturaleza de la supermente
• 6.2. La estructuración de la supermente en el ser humano
• 6.3. El ser gnóstico y las comunidades
• 7. HISTORIA, SOCIEDAD Y POLÍTICA
• 7.1. Las cinco etapas del ciclo humano
• 7.2. Individuos-sociedades-Humanidad
• 8. SRI AUROBINDO, POETA
• 8.1. Introducción
• 8.2. Los Sonetos: dos ejemplos
• 8.3. El diálogo entre el poeta y el pensador
• 8.4. Sâvitri: una leyenda y un símbolo
• 9. EPÍLOGO:
• 9.1. Introducción
• 9.2. Tres rostros creativos de “Madre”
• BIBLIOGRAFÍA
• Notas