La dedicación de la Iglesia

Eclesiología de la celebración a lo largo de la historia

Ramón Navarro

• Editorial: Centre de Pastoral Litúrgica
• Año: 2019
• ISBN del libro electrónico: 9788491652328
• Edición: 1
• Categoría: Teología y religión
• Categoría: Denominaciones cristianas

Teología, eclesiología y liturgia se entrelazan en este completo estudio sobre la evolución del ritual de dedicación de las iglesias a lo largo de los siglos. Un rito expresivo que, a través de sus palabras y gestos, enmarca el sentido último de la celebración litúrgica. El autor se detiene especialmente en el análisis de las diversas ediciones del Ponti ficale Romanum (1595, 1961 y 1977), destacando el sentido eclesiológico que subyace en cada una de ellas y su vocación mistagógica.

Capítulo 1

Orígenes del rito de dedicación de iglesias (siglos I-VII)

Parece conveniente comenzar el análisis exponiendo no solamente la historia concreta del ordo del Pontifical de 1595, sino también, aunque sea de forma breve, toda la historia del rito de la dedicación anterior a él. En efecto, en el OTr culmina toda la elaboración del rito realizada en los pontificales medievales, que a su vez habían recogido la evolución del rito desde que aparece en la historia de la Iglesia.

Esto no es algo superfluo. Si queremos analizar el OTr, que es un ritual enormemente complejo, es necesario que podamos situar históricamente cada uno de sus elementos para así poder valorarlos y comprender el proceso que se ha seguido hasta llegar al ritual tal y como aparece recogido en el Pontificale Romanum de 1595.

Como ya se dijo en la introducción, hay abundantes estudios que nos presentan la historia del rito, aunque no tantos que aborden un estudio sistemático del OTr. Sobre ellos nos vamos a basar para exponer brevemente la historia del rito de la dedicación desde su origen hasta el siglo xvi.

Este apartado no pretende ser una profundización histórica exhaustiva del rito de la dedicación de una iglesia. Simplemente se presentarán, de forma breve y sintética, los grandes hitos históricos de la formación del ritual desde el comienzo de la historia de la Iglesia hasta el post-Concilio de Trento, de manera que se pueda situar el OTr en un contexto histórico amplio.

Los testimonios sobre la dedicación de las iglesias entre los siglos i y iii son bastante escasos. No es de extrañar, porque el edificio litúrgico en este primer momento es la domus ecclesiae y, en ese contexto, no cabe un rito de dedicación. Además, en este primer momento, se rechaza la concepción de templo que tiene el paganismo, por lo que el lugar de culto no va a tener una especial relevancia.1

La preocupación, expresada por los santos padres, no era el templo material, sino el templo espiritual, formado por todos los creyentes en Cristo. Esto va a ser muy importante en los tres rituales que estudiaremos.

Así, por citar tres ejemplos clásicos, en el acta del martirio de san Justino (ca. 160) se afirma que el Dios de los cristianos no se puede circunscribir a un lugar concreto, sino que, siendo invisible, llena el cielo y la tierra y en todas partes es adorado por sus fieles.2 Tertuliano (ca. 200) dice, por su parte, que la Iglesia es el nuevo templo construido por Dios mismo,3 y Orígenes (ca. 250) afirma que los discípulos de Cristo, que es el templo mejor y más excelente, son también ellos el templo de Dios.4

1. La Eucaristía, único elemento de la dedicación (siglos i-iv)

El primer testimonio importante de la dedicación de una iglesia es del siglo iv. Lo transmite Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesiástica.5 Se trata de la dedicación de la Catedral de Tiro, realizada en torno a los años 314 al 319, bajo el pontificado del obispo Paulino. En este testimonio se ve que el único elemento de la dedicación de la catedral es la propia celebración de la Eucaristía, celebrada con solemnidad, a la que son invitados a tomar parte los obispos vecinos y en la que participa gozosamente el pueblo de Dios.

Así, en el origen del rito de la dedicación lo importante es la statio de la Iglesia local, que se dispone a inaugurar solemnemente el edificio, que es casa de la Iglesia y casa de Dios, en la que se celebrará el culto divino.

Merece la pena reproducir un párrafo del discurso que el mismo Eusebio dirige al obispo Paulino:

En realidad, la cantidad y la calidad del celo de los que han trabajado no las juzga tan importantes aquel que llamamos Dios y que está contemplando el templo vivo que sois vosotros y vela por la casa de piedras vivas y bien montadas, y asentada con toda seguridad sobre el cimiento de los apóstoles y profetas, cuya piedra angular es Cristo, a quien rechazaron, no solamente los constructores de aquella antigua edificación que ya no existe, sino también los de la edificación de muchos hombres subsistentes hasta hoy, por ser malos arquitectos de malas obras.6

En estos primeros testimonios de un rito de dedicación, la atención está, por tanto, no en el edificio, sino en el templo vivo que son los cristianos, y en cómo cada uno entra a formar parte del edificio que es la Iglesia.

No son testimonios aislados.7 En la misma línea hay otros muchos, incluso posteriores, como los de san Ambrosio, que presenta el edificio como typus Ecclesiae, y san Agustín, que habla del único templo que es Cristo y sus fieles.8

2. La deposición de las reliquias

En el siglo iv surge un primer elemento ritual que se integra en la celebración eucaríst...

Índice

• Ramón Navarro Gómez
• Créditos
• PRESENTACIÓN
• ABREVIATURAS Y SIGLAS
• INTRODUCCIÓN
• Capítulo 1
• Capítulo 2
• Capítulo 3
• Capítulo 4
• Capítulo 5
• Capítulo 6
• Apéndice I
• Apéndice II
• BIBLIOGRAFÍA