Heidegger

La voz del nazismo y el final de la filosofía

Julio Quesada Martín, Mauricio Beuchot

• Editorial: Universidad Veracruzana
• Año: 2017
• ISBN del libro electrónico: 9786075022437
• Edición: 1
• Categoría: Ensayos literarios

Heidegger afirmó -con los campos de exterminio ya funcionando- que la selección racial debe ser metafísicamente institucionalizada. Muchos teóricos prestidigitadores trataron de explicar o justificar el aserto. En este libro se someten tales divagaciones a juicio. El autor se doctoró en Filosofía en la Universidad Autónoma de Madrid; ha dado conferencias en América y Europa y es autor de gran número de obras de alto mérito

UN AVATAR IDEOLÓGICO O EL MAQUILLAJE DE UN TEXTO. ACERCA DE LA ÉPOCA DE LA IMAGEN DEL MUNDO* [466]

Sidonie Kellerer

El autorretrato de Heidegger después de la guerra

Al final de la Segunda Guerra Mundial, Heidegger afirmaba que varios de sus textos posteriores al episodio del “rectorado” constituyeron una reflexión sobre la Edad Moderna bajo la óptica de una crítica de la técnica, y una reflexión sobre Descartes en calidad de fundador de la Edad Moderna. Según él, esos textos eran críticas con respecto al régimen nacionalsocialista. El autor apoyó estas afirmaciones notablemente sobre el texto de una conferencia que impartió el 19 de junio de 1938, en el marco de un ciclo de conferencias organizado por la Sociedad de Bellas Artes, Ciencias Naturales y Medicina de Friburgo. Esta conferencia, titulada Die Begründung des neuzeitlichen Weltbildes durch die Metaphysik, y que yo traduciría como La fundamentación de la imagen moderna del mundo por la metafísica, fue publicada por primera vez en 1950, por el editor alemán Vittorio Klostermann, con el título La época de la imagen del mundo.[467] Se trata de un texto de alrededor de una veintena de páginas, acompañado de 15 suplementos, aproximadamente de la misma longitud, que son comentarios a diferentes pasajes de la conferencia.

Apenas el 15 de diciembre de 1945, Heidegger escribía a su colega de la Universidad de Friburgo, Constantin von Dietze, entonces presidente de la Comisión Política de Depuración de la Universidad, que no dejó de recalcar, durante el transcurso de los años que siguieron a 1934, el peligro que representaba la subordinación de la ciencia a la técnica. Su reprehensión había sido, decía él, particularmente vehemente en la conferencia de 1938: “A partir de 1935, no he dejado de advertirlo y en el verano de 1938, en una conferencia titulada La fundamentación de la imagen moderna del mundo por la metafísica, he demostrado que las ciencias han ido cediendo cada vez más ante la técnica. El partido comprendió perfectamente bien estos ataques”.[468]

En apoyo a esta interpretación, Heidegger explicó que, el mismo día de la conferencia, “una terrible reseña” había sido publicada en el diario de Friburgo Der Alemanne, un periódico racista que llevaba el subtítulo Diario de combate de los nacionalsocialistas del Alto País de Baden.[469] “Frente al ultraje que apuntaba a un miembro de su institución, la Universidad no emprendió ninguna acción. Por aquel entonces, tomé mi partido en el asunto, ya que la experiencia del rectorado me enseñó que, en este tipo de situación, no había nada que hacer contra el poder de las instancias del partido” (ga 16, 413).[470]

Así pues, Heidegger habría criticado al régimen a finales de los años treinta, con ayuda de lo que manejaba mejor, la filosofía, y no sin riesgos para él.

Durante el verano de 1937, un año antes de la conferencia de Friburgo, tuvo lugar en París, con motivo de la celebración del tercer centenario del Discurso del método, un gran congreso internacional dedicado a Descartes. Participó allí, entre otras, una delegación “organizada de manera casi militar” bajo la dirección del “Ministerio del Reich de las ciencias, la educación y la formación del pueblo”,[471] y concebida como una “ofensiva espiritual alemana”.[472] Esta delegación tenía como misión afirmar “la voluntad nacionalsocialista alemana […] por la confrontación interior con la ideología científica dominante”.[473] Un año más tarde, esta misión tanto ideológica como política encontró su expresión en la obra de un tal Franz Böhm, un alumno del ideólogo oficial Ernst Krieck: Anti-cartesianismo. La filosofía alemana en resistencia.[474] Es precisamente el tema que Heidegger hizo suyo cuando calificó, en un curso del semestre de verano de 1933, a la enseñanza cartesiana en las universidades alemanas como “depravación espiritual” (geistige Verlotterung).[475]

La contradicción es flagrante con la imagen que Heidegger dispuso de sí mismo después de la guerra y cuya carta dirigida a von Dietze es un ejemplo entre otros: según él, su anticartesianismo no tenía en realidad nada en común con el anti- cartesianismo nacionalsocialista, del cual él sería, por el contrario, un crítico. El anticartesianismo proclamado por los nacionalsocialistas sería, de hecho, un hipercartesianismo que se ignora al punto de tomarse por un anticartesianismo…

Efectivamente, Heidegger explicó desde 1945 que, al término del episodio del “rectorado”, perdió rápidamente sus ilusiones en el régimen y comprendió que lejos de ser un nuevo comienzo para Alemania, el nazismo era, al contrario, el apogeo del subjetivismo moderno iniciado por Descartes. “La época de la imagen del mundo” es entonces un texto clave, ya que Heidegger lo presentó como la pieza maestra de su defensa en 1945, tal y como lo demuestra notablemente la carta dirigida a von Dietze antes citada. Además, la edición que fue publicada después de la guerra es uno de los textos de Heidegger que tuvo más resonancia e influencia.[476] De este modo, cuando O...

Índice

• AGRADECIMIENTOS
• PRÓLOGO
• Primera Parte. Ecos de “el caso Heidegger”
• El VENTRÍLOCUO DE HÖLDERLIN*
• LA MISERIA*
• LA CONTAMINACIÓN*
• EL ULTRANAZISMO*
• ¿LA VOZ DE TIEMPOS SOMBRÍOS?*
• Segunda Parte Crítica filosófica y política
• PRÓLOGO PARA IRSE DESMARCANDO: LA AVENTURA DEL INDIVIDUO AUTÓNOMO Y LIBRE VERSUS LOS PODERES GREGARIOS*
• LA GENEALOGÍA DEL MAL O LOS ORÍGENES HISTÓRICO-IDEOLÓGICOS DEL NAZISMO
• LA ONTOLOGÍA DE HEIDEGGER FRENTE A LA CRÍTICA TOMISTA
• FRANCISCO SUÁREZ Y LA ESENCIALIZACIÓN DEL SER. SU INFLUJO EN LA FILOSOFÍA MODERNA Y SU RELACIÓN CON HEIDEGGER
• HEIDEGGER EN 1924: LA INFLUENCIA DE YORCK VON WARTENBURG SOBRE LA INTERPRETACIÓN HEIDEGGERIANA DE DESCARTES*
• HERMENÉUTICA DE LA SORGE
• LA HISTORICIDAD Y LA MUERTE EN SER Y TIEMPO*
• CRÍTICA AL “PENSAR” DE MARTIN HEIDEGGER DESDE EL MATERIALISMO GNOSEOLÓGICO (A PROPÓSITO DE LA DISTINCIÓN ENTRE CIENCIA, WELTANSCHAUUNG Y FILOSOFÍA)*
• LA SUBJETIVIDAD Y LA RAZA EN LOS ESCRITOS DE HEIDEGGER*
• UN AVATAR IDEOLÓGICO O EL MAQUILLAJE DE UN TEXTO. ACERCA DE LA ÉPOCA DE LA IMAGEN DEL MUNDO*
• MI INTRODUCCIÓN CENSURADA A LOS BEITRÄGE ZUR PHILOSOPHIE*
• SOBRE LA LÍNEA. REFLEXIONES EN TORNO A HEIDEGGER Y EL NACIONALSOCIALISMO*
• LA TAREA DE UNA DESTRUCCIÓN DE LA HISTORIA DE LA ONTOLOGÍA Y LA BIOPOLÍTICA NAZI
• MALDITO SPINOZA: EL ATAQUE DE CARL SCHMITT AL Tratado Teológico-Político*
• EN TORNO A LA CURIOSA IDOLATRÍA DEL CLARO DEL BOSQUE
• ANEXO I. El final de la filosofía como realización política
• Die Universität im nationalsozialistischen Staat
• LA UNIVERSIDAD EN EL ESTADO NACIONALSOCIALISTA*
• LA INTERPRETACIÓN EXISTENCIAL DEL ESTADO*
• ANEXO II. Rescatando al poeta Hölderlin
• BORRADOR DE UNA CARTA DE HÖLDERLIN EN FRANCÉS*
• AVECILLA DE HÖLDERLIN
• SEMBLANZAS DE LOS COLABORADORES
• Contenido