La estética de la Edad Media

Edgar De Bruyne, Edgar de Bruyne, Carmen Santos, Carmen Gallardo, Carmen Santos, Carmen Gallardo

• Editorial: Antonio Machado Libros
• Año: 2018
• ISBN del libro electrónico:
  9788491141877
• Categoría: Historia
• Categoría: Historia europea medieval

Esta obra es un resumen que mantiene, sin embargo, el rigor y la riqueza de la información que le son característicos, y la utilización de las fuentes de primera mano, ganando en concisión y sencillez de exposición. La preocupación por el panorama del pensamiento estético general se apoya en continuas referencias concretas que enriquecen la lectura y hacen de este un texto imprescindible para el conocimiento de una época poco estudiada en el dominio de la estética. Los autores de la Edad Media descubrieron sus principales definiciones estéticas en cuatro diferentes tipos de textos: la Biblia, las obras filosóficas, los manuales técnicos y la literatura de los Padres griegos y latinos. En realidad, tanto los filósofos como los técnicos de la música, de la pintura, de la retórica, de métrica, y los propios Padres, reflejan una civilización concreta que, en el plano de la estética y de la filosofía del arte, por regla general, no han hecho sino expresar opiniones populares y universalmente difundidas.

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La Biblia

La lectura de los Padres y de los autores medievales demuestra que acudieron frecuentemente a los textos estéticos de las Escrituras. Su concepto de la belleza provenía del Cantar de los Cantares, los Salmos y los Profetas . «Soy negra de color, pero hermosa de apariencia», dice la esposa del Cantar. El bien amado es también bello y lleno de encanto, «blanco y bermejo». «Si no te conoces a ti mismo –dice otro versículo– ve y apacienta los rebaños.» Y los Padres comentan dicho texto considerándolo socratismo trasladado al registro neoplatónico: «Nisi cognoscas te quia decora es... nisi pulchritudinem tuae naturae intuearis... si tuam formositatem non recognoscis... nisi ad pulchritudinis tuae causam agnoveris descendere, quod ad imaginem Dei facta es, egredere de te» [Si no conoces que eres bella... si no contemplas la belleza de tu naturaleza... si no conoces a fondo tu belleza... si no sabes descender hasta la causa de tu belleza, que es que estás hecha a imagen de Dios, sal de ti]².

El Salmista dice de Dios que está revestido de gloria y esplendor: «Confessionem et decorem induisti, amictus lumine sicunt vestimento» [Te has revestido con la manifestación del 16 esplendor, revestido de luz como de un manto]³. Se dirige en estos términos al Príncipe elegido: «Specie tua et pulchritudine tua intende [en tu apariencia y tu belleza, marcha]: anticipo de la belleza y la gracia que te caracterizan» y: «Tú eres bello y superas a los hijos de los hombres por tu apariencia; la gracia emana de tus labios»⁴. Sin embargo, Isaías dice sobre el mismo Príncipe que no posee ni encanto ni magnificencia: «Non est species ei neque decor ... et vidimus eum et non erat ei aspectus » [No tiene apariencia ni belleza... le vimos y no tenía aspecto]⁵. Todos los elementos de la estética medieval están comprendidos en estos pasajes: el color y la forma, la luz y la apariencia exterior, la belleza interna y la gracia del cuerpo. Cualidades que evocan la Transfiguración de Cristo en el monte Tabor o la iluminación de Moisés al descender del monte Sinaí.

También es preciso señalar los numerosos textos, comentados por los Padres y por los Escolásticos, relativos al arte de Beseleëel, al esplendor del Tabernáculo y del Altar y a la magnificencia del Templo de Salomón. Cuando David canta la belleza del palacio del Señor: «Domine dilexi decorem domus tuae» [Señor, amé la belleza de tu casa]⁶, los medievales se preguntan si tal afirmación debe entender en el sentido exacto o en el sentido alegórico: unos justificarán, con la ayuda de los textos bíblicos, la riqueza y hermosura de las catedrales románica y góticas; otros, como San Bernardo y Alcuino, buscan en la interpretación mística de las Escrituras la forma de motivar su rigor estético.

Las páginas de la Escrituras que han ejercido una influencia más profunda sobre el pensamiento medieval en el campo de las ideas estéticas se encuentran en el Génesis y en los Libros de la Sabiduría.

El Génesis cuenta que, después de la creación, el Señor dejó que su mirada gravitara sobre su obra de arte y vio que todo era bello, absolutamente bello: «Viditque Deus cuncta queae fecerat et erant valde bona... Igitufr perfecti sunt caeli et terra et omnis ornatus eorum» [Y vio Dios todo lo que había hecho y era muy bueno... así pues, terminó los cielos y la tierra y todo su ornato^*]⁷. Siguiendo el ejemplo de los Padres griegos, los autores de la Edad Media no dudaron en interpretar los términos «ornatus» y «bona-kala» en un sentido estético tomándolos como base de su optimismo. La escuela de Chartres, a través de sus poetas Bernardo Silvestre y Alano de Lille, consagró varias obras a la ornamentación del Universo. De manera explícita completaron o explicaron el texto en forma estética. Se completó como hizo Bernardo Silvestre: «Deus bona vidit quae fecisset... omniaque Dei visibus placitura » [Dios vio todo bueno porque las había hecho... y todo debía deleitar la vista de Dios]⁸. Lo que alegra la vista, «quod visibus placet», es bello. Se explicó, como hizo Vicente de Beauvais, que en este punto se deja guiar por San Gregorio Nacianceno: «Laudabilis quidem mundus est pro singulis quibuscumque speciebus sed multo laudabilior ex harmonia omnium et compage universorum» [El mundo es ciertamente loable por cada una y cualquiera de sus bellezas, pero es mucho más loable por la armonía del conjunto y por el ensamblaje del universo]⁹.

La creación del hombre pone los cimientos del simbolismo estético: «Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram» [Hagamos el hombre a n...

Índice

• Índice
• Introducción
• I. Las fuentes
• 1. La Biblia
• 2. Los filósofos
• 3. Los manuales técnicos
• 4. Los Padres
• II. Las constantes
• 1. La Estética musical
• 2. La Estética de la luz
• 3. La Estética metafísica
• 4. La Estética simbolista
• 5. La Estética alegorista
• III. Algunos sistemas
• 1. La Estética inmediata
• 2. La Estética moral
• 3. La Estética sapiencial
• 4. La Estética mística
• 5. El optimismo estético
• IV. El sentimiento de lo bello
• 1. El sentimiento de la armonía
• 2. El placer estético desinteresado
• 3. El romanticismo medieval
• V. El arte
• 1. La definición del arte
• 2. Metafísica y psicología del arte
• 3. La cristianización de la filosofía del arte: el contenido
• 4. La cristianización de la filosofía del arte: la forma
• 5. El intelectualismo de la filosofía del arte
• VI. Las bellas artes
• 1. Arte y belleza
• 2. Las artes plásticas
• 3. La música sonora
• 4. Las Bellas Letras