No te lo creas

La dudosa credibilidad de los dogmas de fe

Jesús Aparicio Bernal

• Editorial: Laetoli
• Año: 2018
• Edición: 1
• ISBN del libro electrónico:
  9788494971723
• Categoría: Teología y religión
• Categoría: Ateísmo

Jesús Aparicio Bernal, que fue director general de Televisión Española antes de Adolfo Suárez, en los tiempos en que Massiel ganó el Festival de Eurovisión, hace en este libro breve y sustancioso un análisis radical de la religión, y del catolicismo en particular. Hay algo de ajuste cuentas con su pasado, con la religión opresiva que vivió durante el nacionalcatolicismo.

1. La ética de la creencia

En 1876, William K. Clifford, catedrático de matemática aplicada en el University College de Londres, pronunció una conferencia ante los miembros de la Metaphysical Society, una de las instituciones más distinguidas de la época, titulada La ética de la creencia, que fue publicada más tarde como artículo en la Contemporary Review. Este artículo de Clifford vio la luz cuando ya había aparecido, en 1859, El origen las especies de Darwin, que dio lugar a otras obras de máxima trascendencia sobre el descubrimiento que suponía la tesis evolucionista, es decir, el hecho de que no seamos sino animales más evolucionados que los restantes. «Un notable número de pensadores empezó a presentar la ciencia como la fuente y el modelo de conocimiento que debería suplantar a la superstición teológica»1. Paradigma de esta posición fue el famoso biólogo y filósofo Thomas Henry Huxley2, quien propuso una suerte de «naturalismo científico como sustituto de la religión en todas las aspiraciones y necesidades humanas»3. La obra La ética de la creencia de William K. Clifford fue publicada en castellano en 2003 en el libro La voluntad de creer. Un debate sobre la ética de la creencia, de William K. Clifford y William James, precedida por una introducción de Luis M. Valdés Villanueva, que constituye el mejor análisis en castellano sobre la controversia a la que dio lugar la obra de Clifford, suscitada por William James diez años después de su aparición. Esta introducción supera a los demás estudios sobre dicha controversia, incluido el prefacio de Bertrand Russell aparecido en The Common Sense of the Exact Sciences de Karl Pearson.

El trabajo de Clifford sostiene la tesis de que sólo se debe creer lo que queda probado como verdadero. La creencia debe suceder a la convicción indudable: «Sólo la adopción de creencias basadas en evidencia suficiente puede ser moralmente aceptable». Clifford subraya que las creencias no sólo conciernen al individuo que las tiene, sino que su adopción entraña una grave responsabilidad social.

Bernard Williams afirma que creer algo por las buenas no es sólo, como Clifford defiende, inmoral, sino que se trata de una imposibilidad conceptual4. A mi parecer, evidentemente es así: no se puede creer algo de lo que no se está previamente convencido. La creencia es un derivado lógico de la convicción. El mero sentido común nos obliga, además, a sumarnos a la afirmación de Clifford de que «incluso cuando la creencia de una persona está tan arraigada que no puede pensar de otra forma, no se puede escapar al deber de investigar las razones que dan fuerza a sus convicciones»5.

Más de cien años antes, David Hume había afirmado ya que «el hombre sabio pone en proporción sus creencias con la evidencia»6. Hume había señalado también en su Tratado de la naturaleza humana que «la creencia es un fenómeno pasivo, algo que no hacemos nosotros, sino que nos sucede» (Hume, 1984).

Para cualquier observador imparcial resulta anómalo que William James, diez años después de la publicación de la obra de Clifford, publicase una crítica a la misma en la que sostenía lo siguiente:

«Puede identificarse un ámbito en el que algunas creencias se consideran legítimas sin pasar por el filtro público de la evidencia y el argumento, casos en los que tomamos la decisión de creer, y son los casos en que la voluntad de creer entra en juego»7. James fundamenta su posición en la primacía del libre albedrío, manteniendo que es posible decidir voluntariamente creer algo de lo que no se tiene evidencia. Escribe James: «Arrostramos el riesgo de adoptar creencias de tipo moral y religioso sin tener evidencia concluyente de las mismas [...], teniendo en cuenta los posibles beneficios que podrían reportarnos en caso de ser verdaderas, pues no adoptarlas sería renunciar de antemano a ellas»8. De este modo, James se suma a la argumentación de Pascal, quien en sus Pensamientos, publicados en 1670, conminaba al incrédulo a aceptar que lo racional es apostar por la existencia de Dios, si tenemos en cuenta que, de acertar, podemos ganar una vida infinitamente feliz9.

Luis M. Valdés escribe en su citada introducción:

David Hollinger, actualmente, y Richard Rorty, fallecido en el año 2007, han subrayado que La voluntad de creer tiene cierto carácter excepcional dentro de la obra de James. Se trata, dice Hollinger, de un brillante «espasmo» en el que James intentaría desesperadamente proteger de toda posible crítica a la creencia religiosa procediendo, como ha dicho Rorty, a su privatización10.

Los primeros conocimientos los adquiere siempre el hombre por testimonios de autoridad que considera plenamente aceptables: al igual que no se discute la información recibida en la educación escolar sobre las características del lenguaje, la gramática y la sintaxis, los rudimentos de las matemáticas, la física y otras enseñanzas, tampoco se tiende a discutir las explicaciones sobre la naturaleza de la existencia humana y las leyes que la rigen. Cuando se recibe una educación religiosa basada en cualquier religión, se produce espontáneamente una aceptación incondicional de semejante doctrina como una realidad y no se pone en duda la enseñanza que a uno le ha sido transmitida.

A la formación en los dogmas de la religión católica accedía el estudiante español de mi infancia y adolescencia, en la década de 1940, no sólo mediante las enseñanzas escolares, sino también por su inmersión en el conjunto de la estructura ideológica de una sociedad como la española, profundamente católica, secularmente ligada a los dogmas del catolicismo. Hay que recordar que, desde el siglo XV, la sociedad y el poder político españoles han proclamado como fundamento de la patria hispana la profesión y defensa del catolicismo. La lucha por hacer prevalecer la hegemonía de la Iglesia católica era considerada como la misma razón de ser de España. La difusión del Evangelio, la extensión por el mundo de la doctrina de Cristo, han justificado la mayor ...

Índice

• Créditos
• Un prólogo personal
• Cita
• 1. La ética de la creencia
• 2. Los dogmas de las religiones no católicas
• 3. La credibilidad de los dogmas católicos
• 4. La revelación judeocristiana
• 5. La existencia de Dios
• 6. La unicidad, la perfección y la eternidad de Dios
• 7. El Dios trino, la divinidad de Jesucristo y el Espíritu Santo
• 8. La creación divina
• 9. La conservación divina de todas las cosas
• 10. El pecado original
• 11. El Paraíso, el Infierno y el Purgatorio
• 12. El Juicio Final
• 13. La resurrección de Cristo
• 14. La resurrección de la carne
• 15. La eucaristía
• 16. La Virgen María
• 17. Los ángeles
• 18. Los demonios
• 19. La imposición de los dogmas
• 20. Conclusiones
• Bibliografía