Erótica y destierro

Inspiración poética y filosofía en Platón

Carlos Julio Pájaro, Javier Roberto Suárez

• Editorial: Universidad del Norte
• Año: 2015
• ISBN del libro electrónico: 9789587415841
• Categoría: Philosophy
• Categoría: History & Theory of Philosophy

La interpretación de la filosofía de Platón comprende la historia de su recepción. Estudiar el pensamiento platónico consiste en revisar los diferentes momentos en que han sido leídas sus obras, como se verá en este estudio referido específicamente a críticas y comentarios de los siglos XX y XXI, que aunque recogidos predominantemente de algunas obras representativas en inglés y español, no se ignora la existencia de trabajos ensayísticos relevantes en otras lenguas. La lectura de la obra de Platón es un ejercicio académico vigente, su interpretación es dinámica y viva. Desde hace pocas décadas se ha venido realizando relecturas al margen de la interpretación tradicional. Lo que es lugar común en la lectura tradicional (la ruptura entre poesía y filosofía, por ejemplo) viene a ser una coda en cada nueva interpretación. Algunos de los autores mencionados en este libro, así como el proyecto que lo inspiró, se inscriben en esta línea.

NOTAS

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PRIMERA PARTE

Desavenencias entre Platón y los poetas

Crítica, censura y destierro

1. | Ion y la creación poética

{1} Según Otto (1981), este mito “bien conocido” en la Antigüedad se debe al testimonio que de él presentó Píndaro en su “Himno a Zeus”, el cual se ha perdido, “pero Arístides, quien lo leyó, nos deja conocer su contenido [...]” (p. 56).

{2} La noción de creación como el paso del no-ser al ser es extraña a la mentalidad griega arcaica, por cuanto en esta se asume que todo cuanto deviene tiene su origen en algo preexistente.

{3} Walter Otto adopta esta interpretación atendiendo al hecho del carácter divino de las Musas, en tanto que son “diosas en el sentido pleno del término”. Tal como relata Hesíodo, “las diosas” le infunden “un bello canto” (Teogonía, 11 y ss.), y según Otto (1981), las Musas fueron también “creadas” para ocuparse del canto, hecho que “está unido al espíritu del canto y a su divina profundidad que en él y sólo en él se manifiesta el ser” (pp. 56-57).

{4} Para una ampliación de esta argumentación, véase el capítulo “Hesíodo”, en Gigon (1971, pp.13-44). Sin embargo, las palabras de la Moûsa pueden ser también interpretadas como opuestas al modo de hacerlo el hombre de hoy, quien está convencido de enunciar siempre verdades y solo cuando quiere miente. Por tanto, la mentira es para Hesíodo el modo usual de hablar acerca de la experiencia humana al describir las cosas. De esta manera, la descripción de los nacimientos de los dioses, sus conflictos y sus restantes características similares a las de los humanos no obliga a que hayan de ser comprendidos así.

{5} En adelante todas las citas y referencias al Ion pertenecen a la edición de Gredos, traducción de Emilio Lledó y otros (1985).

{6} En el apartado 1 de la primera parte (“Ion y la creación poética”) se referencian los pasajes citados con los nombres de los diálogos cuando estos son distintos de Ion (por ejemplo, República, 569a). Los pasajes textuales de Ion son indicados sin anotar el nombre del diálogo (por ejemplo, 533d-534e).

{7} Fenómeno que tiene ocurrencia como una cesación transitoria de la consciencia, obnubilada y acallada por la irrupción torrencial de lo “numinoso” en el ser del poeta.

{8} Se adopta deliberadamente este barbarismo para evitar la confusión semántica que puede inducir la palabra correcta, inhabitación, la cual, debido al prefijo in, niega la posibilidad de habitación, como en el adjetivo 'inhabitable'.

{9} Christopher Janaway es reconocido como un intérprete de Platón que adopta una importante posición crítica frente a la interpretación tradicional del pensamiento platónico, pero en este asunto específico relativo a Ion no aporta consideraciones que le enfrenten a esa tradición en su artículo Plato and the arts (cfr. Janaway, 2006, p. 397).

{10} En Charles Kahn se encuentra una coincidencia con esta idea del “mensaje mixto” al decir que la explicación del éxito de Ion en términos de “posesión o inspiración divina” constituye una valoración positiva de la actividad poética, pero esa explicación al mismo tiempo niega la existencia de fundamento cognitivo en el quehacer del rapsoda y, por tanto, del poeta, socavando así cualquier pretensión de que su pensamiento (diánoia) realice contribución intelectual alguna (a la educación, p. e.) (cfr. Kahn, 2010, p. 127).

{11} Aquí somos deudores del excelente trabajo “Las bendiciones de la locura”, en Dodds (1983, pp. 71-102).

{12} Según traducción versificada de José Manuel Pabón, en Homero (1982).

{13} Según versión de José María Zamora Calvo (2010). Edición bilingüe.

{14} Löwith (2007) hace un detenido análisis de este problema y muestra cómo en el pensamiento histórico antiguo la naturaleza humana es, fue y será siempre la misma, de modo que el sentido universal de la historia era cíclico. Al respecto véase Arendt (1993).

{15} Ver el capítulo “Aspectos míticos de la memoria y el tiempo” en Vernant (1983, pp. 88-134).

{16} Según traducción de Eggers Lan, Poratti, Santa Cruz y Cordero (1980).

{17} Sin embargo, la interpretación expuesta es perfectamente compatible con los principios gnoseológicos de Demócrito, en tanto los sentidos o la mente deben ser impresionados por eídola.

{18} Los átomos esféricos, que son las partículas más sutiles, dieron origen al fuego y al aire, pero como el alma se compone de los mismos elementos, a saber, átomos pequeños, lisos y redondos, el alma es entonces fuego. Kirk, Raven y Schofield (2005) dicen que un átomo esférico “en la contextura de un cuerpo animal es alma y, en otras contexturas, fuego” (p. 570). Los eídola provienen de toda clase de objetos, pero son más veloces cuando son transmitidos por objetos “activos e inflamados”, género al cual pertenecen las divinidades, de las cuales “está lleno el aire”, y que por su actividad e inflamación son especialmente cálidos, razón que explica su naturaleza veloz y sutil. Aquí se cumpliría entonces un presupuesto de la teoría atómica democrítea, según el cual, cosas semejantes se buscan, así, el alma alterada del poeta y las cálidas emisiones de la divinidad. Con respecto a las advertencias de este comentario, véanse los textos 474, 581, 585 y 676 de Los filósofos presocráticos III (1980).

{19} Véase la nota 21.

{20} Dice Sócrates a Ion en 533d: “[... ] no es una técnica la que hay en ti al hablar bien sobre Homero; tal como yo decía hace un momento una fuerza divina es la que te mueve, parecida a la que hay en la piedra que Eurípides llamó magnética”.

{21} Kahn (2010) dice: “El espléndido símil del imán con su cadena de anillos de hierro es ciertamente platónico, y produce el efecto deliberado de dar la misma explicación para la creación poética y para la ejecución del rapsoda, de forma que el ataque contra Ion se convierte en un ataque contra Homero y los poetas” (p. 128).

{22} En República (X, 595a-b), apenas comenzando Platón su decidida argumentación de “no aceptar de ningún modo la poesía imitativa”, dice: “A vosotros os lo puedo decir, pues no iréis a acusarme ante los poetas trágicos y todos los que hacen imitaciones: da la impresión de que todas las obras de esa índole son la perdición del espíritu de quienes las escuchan [...]”; y del mismo modo lo dice en Ion (530c), con lo cual se constata lo expuesto en este apartado, por su énfasis explícito en la actividad auditiva del asistente a las 'prácticas poéticas'.

{23} Vernant (1973) presenta unas consideraciones que disienten de las apreciaciones de Havelock señaladas a este respecto. Según Vernant, la pólis, cuyo nacimiento es situado entre los siglos VIII y VII, encuentra ya en la escritura un arma poderosa para su consolidación: “La palabra constituía, dentro del cuadro de la ciudad, el instrumento de la vida política; la escritura suministrará, en el plano propiamente intelectual, el medio de una cultura común y permitirá una divulgación completa de los conocimientos anteriormente reservados o prohibidos. Tomada de los fenicios y modificada para una trascripción más precis...

Índice

• PORTADA
• PORTADILLA
• CRÉDITOS
• CONTENIDO
• REGLAS DE LA TRANSLITERACIÓN
• AGRADECIMIENTOS
• PREFACIO
• INTRODUCCIÓN
• PRIMERA PARTE - Desavenencias entre Platón y los poetas: crítica, censura y destierro
• SEGUNDA PARTE - La poesía como recurso de la reflexión filosófica (Banquete, 201d-212b)
• BIBLIOGRAFÍA
• NOTAS
• CONTRAPORTADA