Técnicas de análisis e investigación de la Biblia

Un enfoque evangélico de la Crítica Bíblica

Raúl Zaldívar

• Editorial: Editorial CLIE
• Año: 2016
• ISBN del libro electrónico: 9788494495502
• Categoría: Teología y religión
• Categoría: Estudios bíblicos

Somos creados a imagen y semejanza de Dios, ahí reside nuestra conciencia de identidad y nuestra autoridad como seres humanos. Hoy vivimos tiempos complicados en una modernidad líquida respaldada por la ideología de género, que favorece un estilo de vida basado en la fluidez de los sentimientos, sin bases morales, certezas y absolutos. En tierra de nadie y a merced de una sociedad que navega a la deriva, los términos de identidad, sexo y género, necesitan ser reubicados y dignificados en el diseño divino en el que fueron creados

Notas

[1]. Acerca de quiénes eran los Soferim o escribas, véase nota a pie de página 14.

[2]. La Crítica es la ciencia del discernimiento. Etimológicamente, viene del griego krino, que significa “juzgar” o “discernir”. Briggs apunta: “La Crítica es un método de conocimiento, y dondequiera que hay algo que saberse, el método crítico tiene su lugar. El conocimiento se gana por el uso de las facultades de la mente humana, a través del sentido de la percepción, la intuición y los poderes del razonamiento. Si el trabajo de crítica fuera infalible y sus resultados confiables, entonces no habría necesidad de crítica”. Briggs, The Study of the Holy Scripture, Baker Book House, 1978, p. 78.

[3]. Del griego kanon, que significa “vara recta” y que puede definirse como “decisión tomada por un concilio de la Iglesia en el cual establece cuáles son los libros inspirados de la Biblia”. Véase Zaldívar, Raúl, Teología Sistemática desde una Perspectiva Latinoamericana, Clie, Viladecavalls, 2006, pp. 139 y ss. Para mayor información sobre el canon, véase Báez, Camargo, G., Breve Historia del Canon Bíblico, Luminar, 1979.

[4]. La Crítica Bíblica es una ciencia porque reúne los requisitos básicos que todo conocimiento debe tener para aspirar a serlo: 1) Conocimientos relacionados lógicamente. En el estudio de la crítica que desarrollaremos en los capítulos siguientes podrá observarse la relación lógica que se establece entre los distintos conocimientos. Por ejemplo, en el caso de la Crítica Textual, vemos como concepto, origen, fuentes y enfoque guardan una perfecta relación lógica. 2) Conocimiento conceptual. Al definir con género próximo y diferencia específica la Crítica Bíblica con sus diferentes ramas, tenemos un conocimiento conceptual de la materia. 3) Conocimiento sistemático. Esto quiere decir que existe una estructura, un armazón dentro del cual se halla enclaustrado el conocimiento. Para comprobar esto tan solo bastará ver la estructura de cada capítulo. 4) Conocimiento metódicamente fundado. Para llegar a una conclusión es menester seguir un camino o método, y la Crítica Bíblica lo sigue. En el caso de este trabajo, se sigue el método dialéctico, inter alia. La Crítica Bíblica es, por lo tanto, ciencia. Cf. Fatone, Vicente, Lógica e Introducción a la Filosofía, Kapeluz, Argentina, 1951, p. 149.

[5]. 2 Timoteo 3:16.

[6]. 2 Pedro 1:20.

[7]. Acerca del uso positivo que puede dársele a la Crítica Bíblica, se recomienda ver el artículo de Gordon, Wenham, “Crítica Literaria y el AT”, Manual Bíblico Ilustrado, UNILIT, EE.UU., pp. 182-184; y León, Morris, “Los Evangelios y la Crítica Moderna”, ibíd., pp. 530-532.

[8]. En este trabajo se les llama “racionalistas” a aquellos que cuestionan la inspiración e inerrancia de la autógrafa, y se decidió utilizar este término por lo que a continuación se expone: 1) Porque hacen un rompimiento con la Biblia. Cuando Friedrich Schleiermacher afirma: “El hombre ha de vivir su vida sin el freno o el control de una autoridad superior a su propia alma” (citado por Martínez, J. M., Hermenéutica Bíblica, Clie, Viladecavalls, 1984, p. 81) está poniendo a un lado la Biblia y la autoridad de Dios para vivir según sus sentimientos. 2) Porque deifica la razón. La razón, como muy bien la define Chafer, “son las facultades morales e intelectuales del hombre, ejercidas en la búsqueda de la verdad y sin la ayuda sobrenatural” (Chafer, L. S., Teología Sistemática, Publicaciones Españolas Dalton. USA. 1974, p. 50). Sobre dicha definición huelga señalar que el cristiano, al usar su razón para escribir sobre cualquier tema de teología, busca la ayuda de Dios, la cual sin duda recibe, pero en el marco de sus limitaciones. Si Dios le diera una ayuda sobrenatural, estaríamos ya ante un caso de inspiración. De esta definición se colige que la razón es puramente humana, natural y terrenal. La pregunta es: ¿Cómo puede lo humano explicar lo divino, lo natural –lo sobrenatural– y lo terrenal –lo celestial–? Ahí radica el problema de los racionalistas. A todo le dan una explicación humana y racional, por muy absurda que pueda parecer. 3) Porque exaltan al hombre como centro del pensamiento o de la experiencia religiosa. J. Wellhausen, al seguir el planteamiento dialéctico de la historia propuesto por Hegel, sitúa al hombre como centro de la experiencia religiosa, donde Moisés es un simple hombre que introduce el monoteísmo que los profetas consolidan. Schleiermacher aseveró: “Todas las doctrinas debieran ser la expresión de lo que acontece en el alma de los creyentes, descripciones de estados humanos, únicamente de los estados del alma se puede partir en busca de la verdad y llegar a ser consciente de Dios”. Martínez, J. M., Hermenéutica Bíblica, óp. cit., p. 81). Porque adapta la teología al pensamiento humano. Adaptar la verdad de Dios a la mentira del hombre es un absurdo total. Reducir a Dios a una categoría humana es una pretensión inadmisible. Ya la Biblia sentencia: “Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni mis caminos son vuestros caminos” (Is 55:8). 5) Por la apertura al cambio. La verdad de Dios es inmutable, no evoluciona puesto que: “Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos” (Heb l3:8).

[9]. “... en el cual no hay mudanza ni sombra de variación” (Stg 1:17). 6) Por la libertad de pensamiento y ac...

Índice

• Portada
• Créditos
• Índice
• Datos biográficos
• Prólogo de la primera edición
• Presentación de la segunda edición, por Raúl Zaldívar
• Presentación de la segunda edición, por Samuel Pagán
• Introducción
• I. Crítica Textual
• II. Crítica Lingüística
• III. Crítica Literaria
• IV. Crítica de Formas
• V. Crítica de Redacción
• VI. Crítica Histórica
• Conclusiones finales
• Anexo I
• Anexo II
• Bibliografía
• Notas