Atenas y Jerusalén en diálogo

Filosofía y teología en la mediación hermenéutica

Alberto F. Roldán

• Editorial: Ediciones PUMA
• Año: 2020
• ISBN del libro electrónico: 9786124252129
• Categoría: Theology & Religion
• Categoría: Christian Theology

El propósito principal de este libro es analizar las relaciones que existen entre filosofía y teología. Si bien ambas disciplinas tienen una identidad que las diferencia una de la otra, ellas no están totalmente divorciadas, sino que se han mantenido en permanente contacto a lo largo de la historia desde los inicios del cristianismo. El autor aborda en los diferentes capítulos temas comunes a estas disciplinas y muestra que, especialmente, la hermenéutica es el campo en el cual filosofía y teología se encuentra y se vinculan. Es un libro concebido para ser un recurso útil para las instituciones de educación teológica y para todos aquellos que se dedican al quehacer teológico.

Parte II

Hermenéuticas

La hermenéutica es todo. Todas las cosas fluyen en un río de significado.

— John D. Caputo —

Capítulo 1

La hermenéutica de Paul Ricoeur

Del símbolo a la acción

… la lectura es como la ejecución de una partitura musical; marca la realización, la actualización de las posibilidades semánticas del texto.

— Paul Ricoeur

Introducción

Paul Ricoeur nació en Valence, Francia, el 27 de febrero de 1913. Fue educado en Rennes. Recibió la licenciatura en Filosofía en 1933 y enseñó en Colmar. Luego, al entrar al ejército francés como oficial, cayó prisionero de guerra hasta 1945. Es autor de numerosas obras, entre las que podemos citar algunas de las traducidas al castellano: Ideas directrices para una fenomenología: Filosofía de la voluntad; Historia y verdad; Ser, esencia y substancia en Platón y Aristóteles; Freud: una interpretación de la cultura; Finitud y culpabilidad; El conflicto de las interpretaciones; La metáfora viva; Del texto a la acción; El lenguaje de la fe; Tiempo y narración; Sí mismo como otro; La memoria, la historia y el olvido; Autobiografía intelectual y Caminos del reconocimiento. Perteneció a la Iglesia Reformada Francesa, hecho que quizás explique su gran afición hacia los temas teológicos, especialmente la fe, la culpa, la finitud humana y la salvación. Ricoeur se destaca por su enorme bagaje cultural, producto de lecturas muy profundas en casi todos los campos de las ciencias sociales. Murió el 20 de mayo de 2005.

Podemos decir que toda la obra de Ricoeur, amplia y diversificada como es, se resume en una gran hermenéutica. Pablo Corona define la filosofía ricoeuriana como una filosofía hermenéutica:

El pensamiento de Paul Ricoeur se presenta como una filosofía hermenéutica. Es filosofía porque intenta un discurso último conceptual sistemático acerca de lo que es. El carácter hermenéutico de esta filosofía resulta del hecho de que aquel discurso se despliega reflexivamente desde las figuras de la vida humana en que ésta acontece, se comprende y se dice, esto es, en especial desde las obras de la cultura, y en particular desde la comprensión de los textos.170

Ricoeur hace un rastreo histórico de la hermenéutica desde Schleiermacher, pasando por Dilthey, Husserl, Heidegger y, más recientemente, Gadamer. En su ensayo “La tarea de la hermenéutica: desde Schleiermacher y desde Dilthey”, Ricoeur la define así: “La hermenéutica es la teoría de las operaciones de la comprensión relacionadas con la interpretación de los textos; la idea rectora será entonces la de la actualización del discurso como texto”.171 Aquí están las palabras clave que aparecerán recurrentemente en sus textos y nuestro análisis: teoría, comprensión, interpretación, textos. La idea básica del recorrido que hace la hermenéutica, según explica Ricoeur, es que primero hay un discurso, que luego se convierte en texto y que, en consecuencia, exige una interpretación. “Se requieren entonces técnicas específicas para llevar al discurso la cadena de signos escritos y discernir el mensaje en medio de las codificaciones superpuestas propias de la actualización del discurso como texto”.172 A Friedrich Schleiermacher, teólogo y filósofo alemán, le cupo el honor de haber sido quien “desregionalizó” la hermenéutica para darle status de “ciencia” y, desde ese momento, situarla dentro del campo, no sólo de los estudios bíblicos —que fue donde nació—, sino de los intereses de la filosofía moderna y actual. Ricoeur admite que Schleiermacher sólo elaboró unas clases de hermenéutica, especie de apuntes de cursos,173 no pudiendo ofrecer nunca una obra sistemática sobre el tema, pero fue el pionero de la hermenéutica moderna y el primero en distinguir entre una interpretación gramatical de la Escritura y una interpretación técnica. La primera era una interpretación objetiva, porque se refería a los contenidos y rasgos lingüísticos del texto bíblico. La segunda consistía en una interpretación más técnica y, a la vez, subjetiva (o psicológica), en el sentido de intentar llegar a la subjetividad del hablante.174 En cuanto a Dilthey, Ricoeur destaca que el filósofo alemán “pone de relieve la aporía central de una hermenéutica que coloca la comprensión del texto bajo la ley de la comprensión de alguien diferente que allí se expresa”.175 Por supuesto, Martin Heidegger es otra referencia fundamental en este recorrido que hace Ricoeur de la historia de la hermenéutica. Destaca los aportes de Heidegger en su obra magna Ser y tiempo, donde el Dasein es “el ser ahí que somos nosotros” y “designa el lugar donde surge la pregunta por el ser, el lugar de la manifestación: la centralidad del Dasein es sólo la de un ser que comprende el ser”.176 No es éste el lugar para un análisis pormenorizado del intrincado pensamiento de Heidegger177, baste por ahora indicar el concepto de “precomprensión”. El término se relaciona con el “círculo hermenéutico” que, a manera de circularidad o de “espiral”, va modificando nuestras interpretaciones y que, enunciado en el binomio sujeto/objeto, no puede dejar de aparecer como un círculo vicioso. “Entonces la función de una ontología fundamental es hacer aparecer la estructura que aflora en el plano metodológico con el aspecto del círculo, estructura a la que Heidegger llama precomprensión”.178 Respecto a la herencia de Gadamer, que Ricoeur también reconoce, la analizaremos más adelante en la que observaremos cómo Ricoeur se sitúa entre la hermenéutica y la teoría crítica, es decir, entre Gadamer y Habermas, respectivamente.

Pablo Corona179 distingue cuatro etapas en la hermenéutica de Ricoeur, las cuales, a su vez, muestran los diversos intereses de sus búsquedas:

* Primera etapa, en la que Ricoeur estudia los mitos que relatan el origen y el fin del mal. De esta primera etapa es su obra La simbólica del mal.

* Segunda etapa: Se dedica al tema del símbolo, no sólo religioso sino como forma cultural y estructuras de doble sentido. Aquí es clave su obra De l’interprétation. Essai sur Freud.180

* Tercera etapa, que Ricoeur dedica a cuestiones del lenguaje y el estructuralismo. Aquí se citan dos obras clave: El conflicto de las interpretaciones y La metáfora viva.

* Cuarta etapa: Ricoeur se ocupa de los relatos históricos y de ficción y ofrece, entre otros libros fundamentales, Del texto a la acción y Tiempo y narración.

La riqueza y los vastos alcances de la hermenéutica de Ricoeur son difíciles de abordar y sintetizar en todo su contenido. Para los fines de nuestra investigación, hemos intentado resumirla en algunos ejes centrales que más se adecúan a nuestro tema: la educación. Esos ejes son: hermenéutica del texto, hermenéutica del símbolo, hermenéutica de la acción, hermenéutica crítica y hermenéutica del sí mismo. Este último eje nos servirá de puente para la ética y, después, para la educación.

Hermenéutica del texto

La importancia central del texto es clave en la hermenéutica de Ricoeur. Tanto es así que para Carlos Gende esta referencia al texto es la principal contribución de Ricoeur a la filosofía hermenéutica. Dice Gende:

... consideré como el aporte original de este autor lo que a su vez representa su contribución específica al problema hermenéutico: su elaboración de una teoría del texto, con especial atención a los textos narrativos; lo que a su vez, y mediante una generalización liberadora de su terreno de origen, los textos escritos, se constituye en una progresiva reinscripción en la teoría de la acción.181

En...

Índice

• Cover
• Sinopsis
• Portada
• Créditos
• Dedicatoria
• Prólogo
• Introducción
• Parte I: Filosofías
• Parte II: Hermenéuticas
• Parte III: Teologías
• Reflexiones finales
• Acerca del autor