Yogasutra

Los aforismos del Yoga

Òscar Pujol

• Editorial: Editorial Kairós
• Año: 2017
• Edición: 1
• ISBN del libro electrónico:
  9788499885636
• Categoría: Teología y religión
• Categoría: Hinduismo

Yogasutra (o Los aforismos del yoga )de Patañjali es el texto fundacional de una de las seis escuelas canónicas de la filosofía india y, por tanto, la obra fundamental para entender esta antigua forma de pensamiento que hoy ha derivado en una disciplina físico-espiritual practicada en todo el mundo. Se trata, pues, de un texto universal que va más allá de los presupuestos culturales y religiosos de la India y que ofrece un análisis exhaustivo de la mente y de su relación con el cuerpo.
Los aforismos del yoga es una obra breve, de carácter filosófico e inspirador, compuesta de 196 aforismos que describen el camino de la consciencia hasta el objetivo final de la liberación, un clásico que ahora tenemos la suerte de recibir traducido y comentado directamente del sánscrito. Se trata, por consiguiente, de una incorporación de primer orden en la tradición filosófica y literaria en lengua española.

Yogasūtra

Los aforismos
del yoga

समाधिपाद: SAMĀDHIPĀDAḤ De la contemplación

1.1

अथ योगानुशासनम् ॥१.१॥

atha yogānuśāsanam

Ahora la enseñanza del Yoga.

atha: ahora yoga-: del yoga -anuśāsanam: la enseñanza

Este es el primer aforismo de los Yogasūtra de Patañjali, de carácter introductorio. En él se enuncia el tema que se va a tratar: el yoga. La palabra atha, «ahora», tiene una gran riqueza semántica y una notable importancia simbólica. A menudo aparece al inicio de un libro de aforismos, como el del vedānta (Brahmasūtra), el de la mīmāṃsā (Mīmāṃsāsūtra), o el del mismo yoga. Se utiliza para indicar el comienzo (ārambha) de un tratado o de un tema (adhikāra), o bien la contigüidad (ānantarya) con un tema anterior. También se emplea en el sentido de duda (saṃśaya), interrogación (praśna), opción (vikalpa), agrupación (samuccaya), etcétera.

Ahora bien, sea cual sea su significado contextual, la palabra atha se utiliza siempre para invocar la buena fortuna (maṅgala), especialmente al inicio de una nueva tarea. De hecho, la palabra atha es casi tan importante como el monosílabo om, y un verso muy conocido afirma que tanto el om como el atha surgieron directamente de la garganta de Brahmā, el creador. El simple hecho de escuchar el sonido de la voz atha trae buena suerte.

El aforismo habla de la enseñanza del yoga, y esta enseñanza se refiere a la transmisión gradual (anuśāsana) desde Hiraṇyagarbha, el iniciador de la escuela, hasta Patañjali. Por lo tanto, para la tradición india, Patañjali no fue el descubridor del yoga, sino quien lo hizo accesible a nuestra época. El yoga que se enseña en estos aforismos tiene un método (sādhana), que se expondrá en el libro, y un fruto (phala), que es el aislamiento (kaivalya) o la liberación del espíritu/conciencia (puruṣa) que se encuentra prisionero en la naturaleza/materia (prakṛti).

Llegados a este punto, sería conveniente considerar cuál es el significado de la palabra yoga en general y qué significado tiene para Patañjali. Patañjali lo definirá en el siguiente aforismo, lo que indica que estaba proponiendo una definición del yoga diferente a la de otras escuelas. Es importante recordar que Patañjali no utiliza la palabra yoga en el sentido de «unión». Es más, podemos afirmar que originariamente la palabra yoga no significaba «unión» y que solo posteriormente, a partir del Mahābhārata y el Rāmāyaṇa, se empezó a utilizar con este significado que, por otro lado, es secundario. Todavía hoy la lengua sánscrita, para expresar el concepto de «unión», prefiere palabras como saṃyoga o saṃghaṭana en lugar de yoga. El significado original de la palabra yoga es «la acción de uncir o poner el yugo al buey». De hecho, la palabra castellana yugo se corresponde etimológicamente con el sánscrito yoga. Para Patañjali la palabra yoga no tiene, pues, el sentido de unión con la divinidad o el espíritu universal, como afirmarán posteriormente los seguidores del vedānta, sino el de poner la mente bajo el yugo de la práctica del yoga, con el fin de controlarla y purificarla. De hecho, uno de los significados más comunes de la palabra yoga es el de «aplicación», y de ahí «recurso, técnica, método, práctica, disciplina». El yoga es, pues, una práctica o técnica determinada, una aplicación de la mente y del cuerpo a una disciplina para conseguir un resultado. En el yoga de Patañjali, este resultado no es la unión con Dios, sino todo lo contrario, el aislamiento de la conciencia que se consigue al abolir la identidad entre el espíritu (puruṣa) y la materia primordial (prakṛti).

1.2

योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः ॥१.२॥

yogaś cittavṛttinirodhaḥ

Yoga es la detención de los procesos mentales.

yogaś: yoga citta-: de la mente -vṛtti-: de los procesos -nirodhaḥ: detención, obstrucción, supresión

Patañjali considera que para conseguir el fruto del yoga es necesario detener el funcionamiento de la mente. El yoga es, pues, la detención, obstrucción o supresión (nirodha) de los procesos (vṛtti) de la mente (citta). A primera vista, nos puede sorprender que el objetivo del yoga sea tan negativo como para buscar la detención o supresión de la mente. Sin embargo, como veremos más adelante, hay que entender el nirodha de una forma positiva, como la fuerza mental más elevada.

En este aforismo, Patañjali introduce nuevos conceptos que pronto definirá, como por ejemplo el de proceso mental (vṛtti o citta-vṛtti) y el de detención (nirodha). En cambio, no define en ninguna parte el concepto de mente o citta. En buena parte, esto se debe a que Patañjali hereda de los budistas el concepto de citta. Sin embargo, se ve obligado a definir vṛtti y nirodha, conceptos que también se encuentran en el budismo, pero que él empleará con un nuevo significado.

Los comentaristas posteriores a Patañjali, empezando por Vyāsa, sostienen que el significado de la palabra yoga es el de «contemplación» o samādhi. La palabra samādhi significa «acción de poner junto, de reunir, de recoger» y, por lo tanto, el samādhi sería un tipo de recogimiento mental en el cual la mente se repliega y queda concentrada o recogida en un solo punto, en lugar de dispersarse entre muchos objetos diferentes, como sucede en el estado de atención habitual. De hecho, el samādhi es un estado de concentración tan profundo que la mente se encuentra plenamente fusionada con el objeto de contemplación (tad evārthamātranirbhāsaṃ svarūpaśūnyam iva samādhiḥ YS 3.3) y no es posible distinguir entre el sujeto y el objeto de la contemplación. Esta concentración profunda es denominada «contemplación» porque se contempla el objeto en toda su pureza y con las mínimas interferencias de la mente.

Hay muchas maneras de traducir la palabra samādhi y una bastante frecuente es la de «concentración», pero también puede traducirse por «meditación», «absorción», «absorción meditativa», «tránsito», «éxtasis», etcétera. Muchos prefieren no traducir la palabra y hablar directamente de samādhi, para no introducir categorías ajenas al pensamiento indio. En todo caso, como veremos al inicio del tercer libro, Patañjali se esfuerza mucho en definir el samādhi, que estrictamente hablando comprende tres etapas diferenciadas, pero que tampoco se pueden separar drásticamente, puesto que todas ellas forman parte, como en un único movimiento, de aquello que se denomina samādhi o absorción contemplativa. Estas tres partes son la concentración (dhāraṇā), la meditación (dhyāna) y la contemplación (samādhi).

Ahora podemos empezar a entender en qué consiste esta obstrucción de los procesos mentales. La mente pierde la dispersión habitual de los tres primeros niveles de la mente (véase el apartado «Los cinco niveles de la mente» en la Introducción) y entra en un estado de recogimiento en el que toda su energía se concentra en un único lugar determinado. De hecho, las palabras yoga, nirodha y samādhi acaban siendo casi sinónimos en los comentaristas posteriores a Patañjali. El yoga es la detención (nirodha) de los procesos mentales que conduce a la contemplación perfecta (samādhi) y al conocimiento pleno (saṃprajñāta) del objeto contemplado. Pero la contemplación es un estado mental que pertenece a todos los niveles de la mente (yogaḥ samādhiḥ sa ca sārvabhaumaś cittasya dharmaḥ VBh 1.1). El problema es que los estados contemplativos que se pueden lograr en estos niveles comunes de atención son circunstanciales y fluctuantes, y están sometidos al capricho de una mente dispersa.

En un conocido verso del Mahābhārata, se dice que no existe una fuerza similar a la del yoga (nāsti yogasamaṃ balam 12.304.2). En este caso, si el yoga, tal como lo define Patañjali, no es otra cosa que el nirodha, podremos decir que la capacidad de concentrar o inmovilizar voluntariamente la mente en un lugar determinado (es decir, el nirodha) es una de las habilidades más difíciles y requiere de una gran fortaleza mental. Esta capacidad de concentración proporciona estabilidad mental (sthiti), que es uno de los primeros objetivos de la práctica del yoga. Esta estabilidad permite liberarse de las fluctuaciones mentales que nos convierten en víctimas de nuestras pasiones, deseos y sentimientos. Por lo general, es la mente la que nos arrastra y nos hace sentir contentos o tristes, animados o deprimidos, interesados o aburridos. El control yóguico de la mente nos libera de los estados de ánimo y de las dependencias emocionales y confiere libertad a la conciencia testimonial o luz interior que ilumina todas las percepciones.

Patañjali menciona dos tipos de samādhi, según el grado de obstrucción de los procesos mentales. En la contemplación cognitiva (saṃprajñāta-samādhi)...

Índice

• Cubierta
• Portada
• Créditos
• Abreviaturas
• Introducción
• Yogasūtra
• Glosario de términos sánscritos
• Contracubierta