Cómo vivir juntos

Simulaciones novelescas de algunos espacios cotidianos

Roland Barthes

• Editorial: Siglo XXI Editores México
• Año: 2015
• ISBN:
  9786070306464
• Categoría: Literatura
• Categoría: Historia y teoría de la crítica literaria

Fascinante reunión de apuntes manuscritos, verdadera cantera que permite seguir a Barthes no sólo en el momento de la exposición sino en el del trabajo previo, estos seminarios excepcionales se publican por primera vez en castellano. Como la obra sobre los pasajes de París permite imaginar a Walter Benjamin, este libro muestra la composición y el armado del pensamiento barthesiano a partir de citas, comentarios, fragmentos, enlazados por un movimiento que conserva la vibración de aquello que ha sido dicho por primera vez, explorando territorios y probando ideas. En "Cómo vivir juntos", Barthes nos habla de los anacoretas y de Robinson, de monasterios y de casas, del encierro y de la distancia entre los cuerpos, del alimento, las flores, la suciedad, el vado y los territorios. Preguntas que son, a la vez filosóficas, estéticas e históricas, quedan abiertas, en suspenso, sostenidas por el tejido de las citas. Barthes había organizado su primer seminario de 1977 según un orden que le interesó siempre: el del alfabeto, que le permite un recorrido en redes, enigmático en un principio, pero que, a medida que transcurren las sesiones, forman una organización porosa y cada vez más significativa. El seminario puede leerse en ese orden, o, al contrario, entrar a él a campo traviesa, siguiendo itinerarios cruzados. En ¿Oué es sostener un discurso?, el segundo seminario de 1977, Barthes vuelve a interrogarse sobre esa noción y también vuelve a Proust y, a través de Proust, sugiere varias entradas a la literatura y los modos en que ella habla. En su estudio preliminar a este libro, Alan Pauls escribe: "Toda una vida monitoreando los signos del mundo, clasificándolos, desmontándolos, devolviéndoles el espesor, la artifisiosidad, incluso el arte que se empeñan en hacer pasar por naturales, Barthes, que ya tiene 62 años, estrena su cátedra en el College de France comprometiéndose con una sola misión: imaginar..."

PALABRAS PRELIMINARES

¹ De esta distinción entre el “seminario” y el libro, Barthes da un ejemplo a propósito de Fragments d’un discours amoureux, París, Éd. du Seuil, 1977, con respecto al cual algunos de los participantes habían podido experimentar cierta decepción, cuando dice en su curso sobre el Vivir-Juntos: “El libro sobre el discurso amoroso es tal vez más pobre que el seminario, pero lo tengo por más verdadero.”

² “Tables rondes”, Œuvres complètes, t. I, París, Éd. du Seuil, 1993, p. 803 (de aquí en adelante, abreviado OCI, 803).

³ Ibid., p. 802.

⁴ El orden alfabético es elegido para “El Vivir-Juntos”; el orden matemático para “Lo Neutro”. Sólo el curso sobre “La Preparación de la novela” obedecerá aparentemente al protocolo del discurso, pero es entonces bajo la forma de una “simulación” de preparación de la novela. Véase sobre este punto Antoine Compagnon, “Le roman de Roland Barthes”, en Le Livre imaginaire. Actes du colloque de Cerisy. Revue des Sciences humaines, otoño de 2002.

⁵ Blanchot, Agamben, Nancy, por ejemplo.

PREFACIO

¹ François Flahaut: “Discurso e insignia” y “La relación con la completud”; François Récanati: “Discurso sostenido, discurso sostenible, discurso insostenible”; Lucette Mouline: “La frase de Proust”; Jacques-Alain Miller: “Discurso de uno, discurso del otro”; Antoine Compagnon: “El entusiasmo”; Louis Marin: “El encuentro del Cuervo y la Zorra”; Cosette Martel: “La mujer hablada”.

^* Agrégation: concurso por el cual una persona es declarada apta para la enseñanza en liceos y en algunas universidades en Francia; título que se obtiene mediante ese concurso [T.]

PRESENTACIÓN

¹ Este rasgo, suprimido en el curso, está tachado en el manuscrito.

Sesión del 12 de enero de 1977

² “El método supone siempre una buena voluntad del pensador, una ‘decisión premeditada’. La cultura, por el contrario, es una violencia sufrida por el pensamiento bajo la acción de fuerzas selectivas, una domesticación que pone en juego todo el inconsciente del pensador” (G. Deleuze, Nietzsche et la Philosophie, París, PUF, 1962, p. 123-124).

³ Barthes se refiere a sus trabajos semiológicos de los años sesenta, en particular, Système de la mode (París, Éd. du Seuil, 1967), cuyas “Palabras preliminares” se titulan “Método” [Oral: Barthes reemplaza “engañado” por “obsesionado”].

⁴ Véase Leçon (OCIII, 804). Aceptando en silencio el sacrificio de Isaac, Abraham escapa de la generalidad de la moral y del lenguaje (Kierkegaard, Temor y temblor, 1843).

⁵ Paideia (griego): educación de los niños (de pais: niño), luego formación.

⁶ Véase Stéphane Mallarmé: “Todo método es una ficción, y una ficción buena para la demostración.”

“El lenguaje le pareció el instrumento de la ficción: seguirá el método del lenguaje (determinarlo). El lenguaje que se refleja.” (Notas sobre el lenguaje, en Œuvres complètes. t. I, París, Gallimard, coll. “Bibliothèque de la Pléiade”, 1998, p. 104.)

⁷ [Oral: Barthes agrega “escucha de las diferencias.”]

⁸ Véase G. Bachelard, La formation de l’esprit scientifique, París, Vrin, 1938, p. 38: “De modo que el espíritu científico debe luchar sin cesar contra las imágenes, contra las analogías, contra las metáforas.”

⁹ [Barthes precisa en el oral que la utopía pasa por “imaginario del detalle”.]

¹⁰ Félix Armand et René Maublanc, Fourier, 3 vol., París, Éd. Sociales, 1937.

¹¹ Cita de Armand y Maublanc reproducida por Henri Desroche, La Société festive. Du fouriérisme écrit aux fouriérismes pratiqués, París, Éd. du Seuil, 1975.

¹² La célebre novela de Hector Malot (1878).

¹³ Familien-Roman (alemán): novela familiar: “Expresión creada por Freud para designar fantasmas por los cuales el sujeto modifica imaginariamente sus lazos con sus padres (imaginando, por ejemplo, que es un niño expósito).” (J. Laplanche y J.-B. Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse, París, PUF, 1998, p. 427). Tanto en las fichas preparatorias como en la versión oral del curso, Barthes se refiere a menudo a este texto.

¹⁴ [Oral: Barthes precisa: “en el sentido nietzscheano del término”.] Véase Unzeitgemässe Betrachtungen, que se traduce como Consideraciones inactuales o Consideraciones intempestivas.

¹⁵ [Oral: Barthes evoca el cuadro de Max Ernst Reunión de amigos (1922): retrato colectivo de los surrealistas en el cual aparecen Dostoievski y Rafael.]

¹⁶ Palabra formada a...