De la antigua California al desierto de Atacama

María Teresa Uriarte

• Editorial: UNAM, Dirección General de Publicaciones y Fomento Editorial
• Año: 2018
• ISBN del libro electrónico:
  9786070244834
• Categoría: Historia
• Categoría: Historia de Latinoamérica y el Caribe

El arte precolombino es tan rico y vasto aun a la distancia que no puede dejar de maravillarnos la sofisticación con la que los antiguos habitantes del continente representaron su cultura.De la Antigua California al Desierto de Atacama es un libro ambicioso que abarca las manifestaciones artísticas de todas las sociedades que florecieron en Mesoamérica, Centroamérica, El Caribe y Sudamérica.Reúne ensayos elaborados por especialistas que difunden las discusiones fundamentales sobre el pasado no solo artístico, sino histórico, arqueológico y geográfico de las culturas prehispánicas de nuestro continente; dentro de estas páginas puede comprenderse la manera en que diferentes sociedades plasmaron su realidad cotidiana, y asistimos a la muestra de un abanico riquísimo de culturas.

El Cosmos y la religión maya

ERIK VELÁSQUEZ GARCÍA
Instituto de Investigaciones Estéticas

El área maya es un amplio territorio de aproximadamente 325 000 km², mismos que comprenden las mitades orientales de Chiapas y Tabasco, la totalidad de los estados de Campeche, Quintana Roo y Yucatán, el país completo de Belice la mayor parte de la República de Guatemala y los extremos occidentales de Honduras y El Salvador. En este heterogéneo espacio, habitan diversos pueblos cuyos idiomas, usos y creencias son diferentes entre sí, no obstante de que comparten patrones culturales mesoamericanos, son herederos de una historia común y sus 31 lenguas¹ proceden de una sola, el proto-maya, hablado hace 4 000 o 4 500 años.

Incluso los sitios arqueológicos que pueden ser atribuidos a la civilización maya clásica (ca. 250-910 d.C.) normalmente definida por el uso de la bóveda falsa, cerámica policromada pre-cocción, la Cuenta Larga, la escritura jeroglífica y el culto a las estelas,² presentan una gran diversidad de estilos arquitectónicos³ patrones de asentamiento,⁴ idiosincrasias calendáricas,⁵ regionalismos idiomáticos que afloran en los textos jeroglíficos,⁶ esferas y estilos cerámicos,⁷ así como estilos y formas escultóricas.⁸ Es difícil pensar que todas estas variaciones culturales, reflejadas a lo largo del tiempo y del espacio, no se manifiesten también en las concepciones cosmológicas, mitos de creación, conjunto de deidades y formas rituales, aunque estos aspectos de la cosmovisión pertenezcan a un núcleo duro que se caracteriza por su conservadurismo y transformación lenta.⁹

No es de extrañar, entonces, que las fuentes de información sobre la religión maya sean tan diversas como las realidades mismas a las que responden.

En primer lugar tenemos un abundante caudal de textos jeroglíficos, cuyo corpus conocido rebasa la cifra de 15 000 inscripciones.¹⁰ La inmensa mayoría de estos brinda información sobre las tierras bajas centrales y septentrionales en un periodo que abarca del año 100 a C. al 910 d.C., están redactados en una lengua de prestigio de filiación cholana oriental¹¹ y proporcionan considerable información mitológica y ritual, además de que contienen nombres de dioses y de gobernantes, cuyas cláusulas nominales incluyen teónimos interactuando con las fuerzas naturales, como por ejemplo B’ajlaj Chan K’awiil, un rey de Dos Pilas cuyo nombre significa ‘K’awiil que Golpea el Cielo’,¹² o bien, Yax Mayuy Chan Chaahk,¹³ antropónimo de un señor de Naranjo que significa “Chaahk es la Primera Neblina del Cielo”.¹⁴ Estos textos están estrechamente vinculados con una compleja imaginería cuyos principios iconográficos apenas comenzamos a conocer, pero donde se representan múltiples entidades sobrenaturales, ceremonias, atuendo y parafernalia ritual.¹⁵ De forma muy especial algunos vasos policromados, sobre todo los de estilo códice,¹⁶ contienen narrativas mitológicas complejas que permiten la comparación entre imágenes y textos.¹⁷ Dentro del corpus plástico producido por los mayas, podemos también considerar algunos ejemplos de pintura mural, particularmente los encontrados en San Bartolo,¹⁸ que brindan insospechada información cosmológica, mítica y ritual; los célebres murales de Bonampak,¹⁹ así como los tardíos ejemplos de Cobá, Santa Rita Corozal, Tancah y Tulum, que contienen interesantes representaciones del cosmos ejecutadas en el llamado estilo “internacional” Mixteca-Puebla.²⁰

Los tres códices posclásicos, conocidos con los nombres de Dresde, Madrid y París,²¹ proceden de la península de Yucatán y son una mina de información referente al nombre y aspecto formal de los dioses,²² los atributos de ciertos animales sagrados,²³ las ofrendas ejecutadas para las deidades, los augurios y rituales de los días, años, k’atuunes,²⁴ eclipses y ortos heliacales de Venus, así como del sistema adivinatorio que tenía como base el calendario de 260 días. De vez en cuando encontramos en ellos ciertas alusiones a sucesos mitológicos acaecidos hace miles de años.

Descendientes directos de los códices son los libros de Chilam Balam,²⁵ textos alfabéticos coloniales de carácter misceláneo que tocan una gran variedad de asuntos relacionados con la religión (adivinación, astronomía, cronología, historiografía, medicina, mitología, profecía, ritualidad, etc.).²⁶ Ellos atestiguan la transformación de la religiosidad maya yucateca a lo largo de los siglos XVI, XVII, XVIII y XIX, puesto que fueron copiados, aumentados y alterados muchas veces. Por tal motivo, deben ser vistos como el reflejo de concepciones cambiantes y en transformación. Contienen un conjunto de mitos cosmogónicos de inestimable valor literario, narrados con un lenguaje críptico de tono escatológico que incorpora muchos elementos cristianos y concepciones cosmológicas medievales.²⁷ Estrechamente emparentados con ellos se encuentran múltiples documentos inquisitoriales,²⁸ el Ritual de los Bacabes,²⁹ los llamados Libros del judío,³⁰ el Códice de Calkiní³¹ y los Cantares de Dzitbalché.³²

De las tierras altas de Guatemala, contamos con múltiples documentos indígenas, la mayoría de los cuales son títulos de tierras y probanzas de méritos y servicios.³³ Mención aparte merecen el Popol Vuh,³⁴ el Título de Totonicapán³⁵ y el Título de los C’oyoi,³⁶ así como los Anales de los Cakchiqueles o Memorial de Sololá,³⁷ que contienen importantes ...

Índice

• Índice de contenido
• Presentación
• El estudio del arte prehispánico y las ciencias auxiliares
• Problemas iconográficos: la pintura prehispánica
• Mesoamérica: una visión general. Regionalización y periodización
• Imagen y escritura en Mesoamérica
• La tradición Mixteca-Puebla
• La creación de la Tierra en los mitos y sus imágenes en el arte de Mesoamérica
• Los ciclos temporales y su representación: calendario y narración visual
• Arquitectura, urbanismo y astronomía
• Los olmecas: una cultura definida por un estilo
• La herencia olmeca: una perspectiva histórica
• El Golfo después de los olmecas
• El Cosmos y la religión maya
• Los inicios del mundo maya: el Preclásico
• Algunas generalidades sobre el arte maya del periodo Clásico
• Una introducción al Posclásico maya
• La génesis de las ciudades en el Altiplano Central
• Teotihuacán
• Los centros urbanos del Epiclásico en el centro de México
• De Tula a Tenochtitlán: el Posclásico Temprano y Medio en el Altiplano Central
• Un punto de partida para el estudio del arte mexica
• El antiguo Occidente de México. Arte e historiografía
• El norte de México
• Oaxaca: historia multiétnica
• Guerrero: historia multiétnica
• Una perspectiva continental.Los vecinos del sur de Mesoamérica: área Intermedia y Caribeña
• Una perspectiva continental: el área andina
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