Evolución integral

Visiones sobre la realidad desde el paradigma emergente

Raquel Torrent Guerrero, José María Poveda, Luis Paniagua, Fernando Rodríguez Bornaetxea, David González Raga, Magda Catalá, Alejandro Villar

• Editorial: Editorial Kairós
• Año: 2010
• ISBN de la versión impresa: 9788472457171
• ISBN del libro electrónico: 9788472457744
• Edición: 1
• Categoría: Philosophy
• Categoría: Mind & Body in Philosophy

Evolución integral es una síntesis didáctica del paradigma Integral propuesto por el famoso pensador Ken Wilber, el principal estudioso de la conciencia y la psicología transpersonal de la actualidad.Se trata de una visión multidisciplinar e integral de la Realidad que nos anima a vivir de manera más consciente tanto nuestra salud, nuestros sentimientos, los vínculos con los demás, la espiritualidad, como nuestra relación con el medio. Todo ello, desde la medicina, la psicología, la ecología, la empresa, el arte, la sexualidad, la espiritualidad o la ciencia. Y desde el punto de vista y la idiosincrasia de los principales autores españoles y latinoamericanos que trabajan desde hace tiempo con el mapa y la Visión Integral.El conjunto de este libro es una estimulante invitación para analizar y enfocar la Realidad desde distintos ángulos, lo que permite vivirla de un modo pleno y consciente.

Cuarta Parte

CUADRANTE INFERIOR DERECHO

(Colectivo Exterior)

INTRODUCCIÓN

Los seres humanos necesitamos en este momento de la historia, y más que nunca, un salto cuántico existencial, que nos impulse al cambio social y medioambiental, porque estamos terminando con nosotros mismos y con el planeta, que en su indisoluble interacción podríamos decir que se trata de una destrucción equivalente. Tomaremos como introducción de lo Colectivo Exterior (el cuadrante Inferior Derecho) las palabras magníficas de la chilena, Jacqueline Valenzuela, autora del capítulo 27 de la Quinta Parte de este libro: «Hoy nos inunda una emergencia espiritual con dos sentidos: 1) emergencia porque vemos que está surgiendo a tasas crecientes en los seres humanos, y 2) emergencia porque la experimentamos con urgencia, con una tremenda necesidad, como un camino de salvación, como una forma de tomar conciencia de nuestra responsabilidad de vivir coherentemente, de ser parte de este ser Tierra, de ser parte de este Universo, de ser parte del Espíritu en evolución». Y es que como dijo un sabio del siglo XX: «El próximo siglo o será espiritual o NO será». ¡Y ya estamos en ese siglo!

Para realizar cualquier cambio, y máxime si es de la magnitud de la que hemos estado hablando, necesitamos educar a los niños y jóvenes en valores de jerarquía única, valores éticos espirituales que les hagan evolucionar con continentes y contenidos más útiles y valiosos para la situación emergente en la que estamos. Por eso nuestros colegios y universidades necesitan adecuarse a los tiempos que son, sin duda, los de un nuevo paradigma, el Paradigma Integral que poco a poco, sea desde la visión wilberiana o desde la Teoría de la Complejidad u otra, está empezando a dibujarse entre los docentes y pedagogos. De esto nos habla el profesor Paul Marshall en su trabajo titulado “La Conciencia Integral y el mundo académico”, erudito seguidor de los pasos de la Visión Integral desde sus comienzos y conocedor de la necesidad de ambas perspectivas. El mundo académico necesita un acercamiento integral que transforme sus planteamientos antiguos, excesivamente, intelectuales, y la Visión Integral necesita despojarse del halo metafísico (cosa que Wilber ha realizado ya, con la presentación oficial del Pluralismo Metodológico Integral y el OCON), así como despojarse de la exclusividad de la relación Wilber/Visión Integral, cosa que él mismo también impulsa. Otra necesidad académica que se requiere para que el Modelo Integral sea aceptado plenamente es un mayor rigor científico a la hora de presentar datos, referencias y citas que no siempre guardan la transparencia y adecuación pertinentes.

Le sigue el capítulo del Dr. Jose María Poveda que comparte con nosotros un interesante estudio “Masculino y femenino en el postinfarto de miocardio”, realizado en Venezuela con 45 pacientes en colaboración con el Dr. José Regino Peña y la cardióloga Aracelis Quintini. Es por esta colaboración interdisciplinar y porque el estudio se realizó institucio-nalmente y en forma de protocolo de medicina integral por lo que lo colocamos en este cuadrante colectivo exterior. En este trabajo los doctores nos enseñan de qué manera resulta útil el seguir un protocolo integral, al ofrecer datos vitales para la mejora y curación de los pacientes, en este caso, en el que habían sufrido infarto de miocardio, sobrepasando incluso la información para el diagnóstico y el tratamiento, obtenida con protocolos de la medicina psicogénica.

Más alejado y no por ello de menor interés nos resulta el trabajo “Ciborgs, Cuerpo, Tecnología y Consciencia” sobre el mundo de los ciborgs, desconocido para la gran mayoría y, en cambio, mucho más habitual en nuestras vidas de lo que podamos creer, hasta el punto de aparecer en el escrito una pregunta inquietante ¿puede ser Ciborg nuestra conciencia?, ¿puede que venga mediada tecnológicamente? Una dimensión apasionante que nos acerca Alberto Jiménez, experto en el uso social de las nuevas tecnologías de la información, al que algunos llaman el Wilber español, por su gran parecido físico con el citado autor, tanto en altura y calva como en intelecto.

El propio Wilber opina que las grandes religiones tienen la capacidad de ser portadoras del mayor potencial transformador que jamás haya visto la historia de la humanidad, hasta ahora, y éste es la Conciencia Integral aplicada al ámbito religioso; puesto que la humanidad tiene la posibilidad de integrarse en la pertenencia y reconocimiento de su naturaleza divina, a través de las enseñanzas de una tradición y un linaje que, adecuadamente manifestado, nos ofrece una verdadera Práctica de Vida Integral. “La Religión como cinta transportadora” es el capítulo de Magda Catalá que, como la mujer sabia que es, nos introduce de puntillas, con ese lenguaje sutil de un alma como la suya, en las profundidades de las religiones, haciéndonos ver las diferencias con la Espiritualidad y la unificación de ambas siempre y cuando, como hemos dicho, la religión se viva desde el marco Integral. Es la suya una visión evolutiva y trascendente, que invita a abrirse al Espíritu y al conocimiento del Wilber espiritual que tanto tiene para aportar en este campo específico.

Con los capítulos 21 y 22 nos vamos de viaje de la mano de Jesús Sukuntza y Ralph Pochadt. Con el primero visitaremos lugares a pie, para dar paseos que nos reconecten con lo natural, con la belleza de los sentidos y el retomar del tiempo y el silencio, y quizás incluso tomemos la bicicleta para ir un poco más lejos y terminar durmiendo en la casa de un amigo desconocido, que siempre es mejor que pagar ingentes cantidades de dinero en un hotel impersonal. Y es que Jesús, en su sencillez infinita, nos ilustra, con su involucración y compromiso mantenidos a lo largo del tiempo sobre cuestiones de sostenibilidad locomotriz en su artículo “La movilidad, un viaje a través de la Visión Integral”. Con el segundo descubriremos por qué vamos a donde vamos a hacer lo que hacemos. Ralph nos ayuda, magistralmente, a reconocer nuestras motivaciones profundas para viajar dependiendo del nivel de conciencia en el que nos encontremos en cada momento, porque no todos los veranos nos sentimos igual y no siempre deseamos experimentar las mismas cosas. Parecería que, a mayor conciencia mayor interés social a la hora de viajar. Saber esto es muy interesante para las agencias de viajes porque necesitarán ofertar destinos turísticos adecuados a los intereses de estas personas con niveles de conciencia más amplios. En su capítulo “¿Por qué viajamos? Las causas de viajar y sus consecuencias para el desarrollo de destinos turísticos”, Ralph, experto en psicología organizacional y licenciado en Administración de Empresas, aplica también sus amplios conocimientos, tanto de la Visión Integral como de la Dinámica Espiral de Graves, Beck y Cowan, para apoyar las investigaciones que realiza y para potenciar el turismo en la zona de España a la que su mujer española pertenece en colaboración con los organismos oficiales de la zona. No hay duda de que conocer los gustos de los clientes, desde una Visión Integral, dará una información completa al agente de viajes para ofrecer aquello que en cada momento es adecuado; lo que termina siendo útil para el agente y para el cliente. Y todos ganan.

17. LA CONCIENCIA INTEGRAL
Y EL MUNDO ACADÉMICO

Paul Marshall¹*

INTRODUCCIÓN

Aunque el Modelo Integral de Wilber lleva desplegándose y refinándose desde hace ya más de treinta años, su primera versión madura, con la presentación de los cuadrantes, solo emergió en 1995 con la publicación de Sexo, Ecología y Espiritualidad. Y su versión más elaborada, en la que desarrolla una Visión Integral Postmetafísica, así como el Pluralismo Metodológico Integral, tiene apenas un lustro.

Durante los últimos dos o tres años, alentadores progresos señalan que el Movimiento Integral está entrando en una nueva fase más amplia, expansiva y legitimadora. Tal expansión, tanto dentro de la cultura general como del mundo académico, es importante por varias razones. En primer lugar ofrece a los individuos un mapa integral para entenderse uno mismo, a los demás y al mundo; además, ofrece una Práctica Integral para facilitar una integración más encarnada de la conciencia integral, lo que fomenta más libertad y plenitud.

En segundo lugar ofrece a la sociedad, y a la humanidad en general, una teoría y un marco preciso para entender y ayudar a resolver los complejos problemas que han surgido junto con un mundo cada vez más globalizado e interconectado. Es un modelo verdaderamente global que incluye todas las visiones del mundo que mantienen individuos y comunidades diversas. Reúne los insights y conocimientos de todas las culturas y épocas, y da lugar a todas las metodologías utilizadas para revelar la realidad. Esta visión global ha aparecido justo en el momento en que el mundo se mueve hacia una fase globalizadora, ofreciendo una manera novedosa de enfrentarse a los nuevos problemas que este nuevo periodo conlleva.

UNA FASE NUEVA PARA EL MOVIMIENTO INTEGRAL Y LA CONCIENCIA INTEGRAL

Durante los últimos tres años, la conciencia integral ha ganado terreno y credibilidad en varios ámbitos. Ha habido, por ejemplo, cambios positivos en el Instituto Integral que, después de varias fases, algunas por lo visto bastante difíciles, parece estar consolidándose como una organización robusta y realista. En lugar de ser su presidente, Wilber ya sólo actúa como asesor, dedicando la mayor parte de su tiempo a escribir. Además, la dirección del Instituto acaba de lanzar Integral Life, que constituye una especie de comunidad virtual con el énfasis en la promoción tanto de la teoría como de la Práctica Integral.

En segundo lugar, además de los libros de Ken Wilber, hay un creciente número de escritos por parte de profesionales y académicos que están profundizando en sus campos específicos. Algunos ejemplos son el nuevo libro de Práctica Integral, los trabajos de André Marquis y Elliot Ingersol en Psicoterapia Integral, y el libro a punto de publicarse sobre Ecología Integral de Sean Hargens y Michael Zimmerman. Además, hay publicaciones de autores integrales que son críticos del modelo de Wilber. La Conciencia Integral, de Steve McIntosh (2007), es el mejor ejemplo del que hablaré más adelante.

En tercer lugar hay un creciente número de personas que están aplicando el modelo integral a nivel práctico en el mundo real. Algunos ejemplos son Gail Hochachka para el desarrollo internacional, Laura Divine y Joanne Hunt para el Coaching Integral, y, en organizaciones, la Holocracia de Brian Robertson, el Action Inquiry de William Torbert y varios modelos más relacionados con el liderazgo, como el de Fred Kofman o el de Susanne Cook-Greuter.

Finalmente, existen los foros online y presenciales en todo el mundo; organizaciones nacionales, como la Asociación Integral Española, creada en el 2005, y transnacionales, como Integral Europe, creada en el 2008, que están generando un punto central desde donde anunciar acontecimientos integrales y conectar a los interesados; centros integrales como el Boulder Centre for Integral Living, otro en Santa Mónica, y en España, las Jornadas Integrales que se vienen realizando anualmente desde el 2003, así como congresos internacionales como el celebrado en San Francisco sobre la Teoría Integral en el mes de agosto del 2008. Este congreso forma parte del intento general de legitimar la Teoría Integral dentro del mundo académico, que será el enfoque del resto de esta presentación.

Todos estos avances están aún en sus fases iniciales. No obstante, son buenas señales para la conciencia integral y apuntan a una nueva fase en su desarrollo general. En este capítulo me concentraré únicamente en los avances dentro del mundo académico.

LA CONCIENCIA INTEGRAL EN EL MUNDO ACADÉMICO

En el mundo de hoy sólo se toma en serio una idea si tiene aplicaciones prácticas que demuestren su eficacia y/o si está apoyada por una abundancia de pruebas. Las universidades juegan un papel vital al proporcionar tales pruebas y al examinar con ojo crítico las ideas nuevas. Además, es de suma importancia lo que dijo Ken Wilber como respuesta a una pregunta en la teleconferencia de las Jornadas Integrales del 2008: que el único sistema capaz de impulsar la conciencia integral a gran escala es el sistema educativo. En gran parte ha sido el sistema educativo el que elevó, en el mundo occidental, la conciencia “verde”²* de un 2% hace 30 años a un 25% hoy. Y sólo podrá hacerlo si primero esta conciencia está integrada en el mundo académico.

Como cualquier otra organización, el mundo académico de las universidades está inmerso en la cultura dominante que, a su vez, opera dentro de las estructuras de unas visiones del mundo específicas. Estas visiones del mundo dominantes –que actualmente son la moderna y la postmoderna– generalmente determinan qué preguntas se hacen, qué investigación se financia, y qué pruebas o métodos se consideran válidos. Para que algo como la visión del mundo integral, o por lo menos algunos aspectos de ella, sea aceptada, el momento o ambiente de conciencia tiene que ser favorable. Si, por ejemplo, el conductismo y empirismo lógico de los años 50 todavía dominaran en el mundo académico, no tendría ninguna posibilidad de ser aceptada.

Sin embargo hay señales de que el momento es más propicio. La visión del mundo modernista y su enfoque metodológico puramente cuantitativo, objetivo y de cuadrantes exteriores, ha recibido unos duros golpes del Postmodernismo durante los últimos treinta años, aproximadamente. En términos generales, al contrario del Modernismo, el Postmodernismo favorece una metodología cualitativa que se concentra más en los cuadrantes interiores. No obstante, treinta años han sido suficientes para revelar las limitaciones del Postmodernismo –por ejemplo su relativismo radical. El movimiento natural del proceso dialéctico ha avanzado desde un choque de paradigmas entre estas dos metodologías antagonistas hasta la aparición sólida en, literalmente, los últimos cuatro o cinco años, de una metodología mixta que incluye las dos y tiene como filosofía subyacente el pragmatismo. Este enfoque rechaza el dogmatismo y selecciona los métodos, sean cuantitativos o cualitativos, que mejor sirven para contestar la pregunta de investigación. El enfoque del método mixto y su filosofía de pragmatismo tiene mucho en común con el enfoque integral y la nueva metodología de Investigación Integral (Sean Hargens, 2006). La Investigación Integral es una extensión del enfoque del método mixto y está fundamentada explícitamente en la Teoría Integral y el pluralismo metodológico integral.

Como consecuencia de estos cambios de paradigma, algunas áreas de investigación que antes eran rechazadas, ahora están experimentando un aumento grande de interés académico. Todas tratan de la interioridad y experiencia subjetiva –el legado del enfoque cualitativo– e incluyen, por ejemplo, la Espiritualidad (por ejemplo emociones espirituales como el temor reverencial, la elevación y la gratitud; estados de conciencia como el fluir), la naturaleza de la conciencia (que se ha convertido en un tema candente) y la meditación (donde numerosos estudios rigurosos la han convertido en pocos años en algo muy aceptado).

Quedan unos conceptos muy polémicos, como los niveles de desarrollo entre adultos, que no se permiten generalmente fuera de la psicología de desarrollo –donde han sido criticados en las últimas décadas de ascendencia postmoderna–, pero incluso ahí, ha habido algunos avances en los últimos años.

Además de estos cambios de paradigma dentro del mundo académico, l...

Índice

• Cubierta
• Título
• Créditos
• Agradecimientos
• Sumario
• Prefacio
• Prólogo
• Introducción general
• Primera parte
• Segunda parte
• Tercera parte
• Cuarta parte
• Quinta parte
• Notas y bibliografía
• Sobre los autores