Experiencia y gratuidad

Francisco Javier Vitoria Cormenzana, Manuel Reus Canals

• Editorial: PPC Editorial
• Año: 2013
• ISBN de la versión impresa: 9788428822343
• ISBN del libro electrónico: 9788428824835

Experiencia y gratuidad son las dos dimensiones esenciales para fortalecer y reconstruir la fe cristiana. Esta obra forma parte de un trabajo de investigación más amplio: "La reconstrucción del creer", que ha recibido en2009 el premio de investigación Universidad de Deusto.Análisis lúcido y riguroso de las dimensiones profundas de la fe y que ayuda a redescubrir, perfilar y purificar lo esencial de la experiencia creyente de la fe en Dios. Los autores ofrecen propuestas para entender y desarrollar la experiencia cristiana de la fe en nuestro tiempo, al tiempo que sacan a la luz algunas deformaciones, como es la excesiva moralización de la fe, que nos empuja a recuperar la dimensión de la gratuidad.

Notas

Parte I. Identidad humana y experiencia cristiana de Dios

1. La crisis del catolicismo

¹J. MOLTMANN, El Dios crucificado. La cruz de Cristo como base y crítica de toda teología cristiana. Salamanca, Sígueme, 1975, pp. 17-44; W. KASPER, Jesús, el Cristo. Salamanca, Sígueme, ⁴1982, pp. 13-16.

²J. DUPUIS, Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso. Santander, Sal Terrae, 2000; J. Mª VIGIL, Teología del pluralismo teológico. Curso sistemático de teología popular. Córdoba, Almendro, 2005; Concilium: Teología del pluralismo teológico. El nuevo paradigma 319 (febrero 2007).

³D. HERVIEU-LÉGER, Le Pélerin et le Converti. La religion en mouvement. París, Flammarion, 1999.

⁴E. SCHILLEBEECKX, Jesús. Historia de un Viviente. Madrid, Cristiandad, 1981, pp. 542-548.

⁵J. PEREA, «¿Un pueblo que “camina hacia la ciudad futura” (cf. LG 9) o que desfila hacia el gueto?», en Iglesia Viva: La Iglesia católica en Europa 224 (2005) pp. 43-66.

⁶D. HERVIEU-LÉGER, Catholicisme, la fin d’un monde. París, Bayard, 2003.

⁷R. BUCHER, «El cuerpo del poder y el poder del cuerpo. La situación de la Iglesia y la derrota de Dios», en Concilium 306 (junio 2004), p. 492.

⁸F. J. VITORIA CORMENZANA, Religión, Dios, Iglesia en la sociedad española. Santander/Madrid, Cuadernos Fe y Secularidad/Sal Terrae, 1997.

⁹J. Mª MARDONES, Análisis de la sociedad y fe cristiana. Madrid, PPC, 1995, pp. 127-136.

¹⁰J. B. METZ, «Un hablar de Dios, sensible a la teodicea», en J. B. METZ (dir.), El clamor de la Tierra. El problema dramático de la Teodicea. Estella, EVD, 1996, pp. 8-11.

¹¹G. DAVIE, Religion in modern Europe. A memory mutates. Londres, Oxford University Press, 2000.

¹² J. P. JOSSUA, «La unidad creyente en tela de juicio», en Concilium 271 (1997), pp. 155-156.

¹³P. BERGER, Una gloria lejana. La búsqueda de la fe en época de credulidad. Barcelona, Herder, 1994, p. 109.

¹⁴O. GONZÁLEZ DE CARDEDAL, «Jesucristo y su Iglesia», en AA. VV., Salvador del mundo. Historia y actualidad de Jesucristo. Cristología fundamental. Salamanca, Sígueme, 1997, pp. 160-161.

¹⁵L. KOLAKOWSKI, Cristianos sin Iglesia. Madrid, Taurus, 1983.

¹⁶E. BUENO, España entre paganismo y cristianismo. Madrid, San Pablo, 2002.

¹⁷M. KEHL, La Iglesia. Eclesiología católica. Salamanca, Sígueme, 1996, pp. 164-171.

¹⁸«La pretensión del cristianismo de ser la religio vera ¿habrá quedado superada por el progreso de la ilustración? ¿Tendrá que apearse el cristianismo de su pretensión y tendrá que integrarse en la visión neoplatónica, o budista o hinduista de la verdad y del símbolo, contentándose –como proponía Troeltsch– con mostrar la faceta del rostro de Dios vuelta hacia los europeos? ¿Habrá que dar incluso un paso más que Troeltsch, quien pensaba todavía que el cristianismo era la religión adecuada para Europa, mientras que hoy día Europa duda precisamente de esta adecuación? Esta es la genuina pregunta que la Iglesia y la teología deben plantearse hoy día. Todas las crisis en el interior del cristianismo que observamos actualmente se basan tan solo de manera secundaria en problemas institucionales. Los problemas institucionales y los de las personas proceden en último término del ingente ímpetu de esta pregunta». J. RATZINGER, Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo. Salamanca, Sígueme, 2005, pp. 154-155.

¹⁹J. B. METZ, Dios y tiempo. Nueva teología política. Madrid, Trotta, 2002, pp. 111; 186.

²⁰C. DOMINGUEZ MORANO, «Quien quiera venir conmigo...» (EE 95, 1º). La configuración psicosocial de la identidad», en Manresa Vol. 80 (2008), pp. 35-36.

²¹Según J. Ortega y Gasset, la cultura es como un «movimiento natatorio» que impide el naufragio del ser humano en el mar sin fondo de su existencia, convirtiendo provisionalmente su inseguridad radical y constitutiva en firmeza y seguridad (cf. J. FERRATER MORA, Diccionario de Filosofía, T. 1. Barcelona, Ariel, 1994, p. 764).

²²D. BONHOEFFER, Resistencia y sumisión. Cartas y apuntes desde el cautiverio. Esplugues de Llobregat, Ariel, 1969, p. 16.

²³C. DOMÍNGUEZ MORANO, a. c., p. 41.

²⁴S. WEIL, Echar raíces. Madrid, Trotta, 1996.

²⁵J. R. CAPELLA, «Las raíces culturales comunitarias», en H. C. SILVEIRA GORSKI (ed.), Identidades comunitarias y democracia. Ma...

Índice

• Portadilla
• Introducción
• Parte I. Identidad humana y experiencia cristiana de Dios
• Parte II. La experiencia cristiana o la justificación por la fe
• Notas
• Contenido
• Créditos