Vida cotidiana y santidad II

en la enseñanza de San Josemaría

Ernst Burkhart

• Editorial: Ediciones Rialp, S.A.
• Año: 2011
• ISBN del libro electrónico: 9788432139451
• Categoría: Theologie & Religion
• Categoría: Christliche Konfessionen

"En la línea del horizonte, hijos míos, parecen unirse el cielo y la tierra. Pero no, donde de verdad se juntan es en vuestros corazones, cuando vivís santamente la vida ordinaria..." ( San Josemaría Escrivá de Balaguer, Homilía de la Misa en el Campus de la Universidad de Navarra, 8 de octubre de 1967). Esta obra en tres volúmenes es el primer intento de exponer teológicamente, de modo sistemático, el conjunto del mensaje de san Josemaría acerca de la santificación del trabajo profesional y de la vida cotidiana. Este segundo volumen estudia sus enseñanzas sobre el "sentido" de la filiación divina; la libertad de los hijos de Dios; y la necesidad de las virtudes para alcanzar la identificación con Jesucristo, perfecto Dios y perfecto hombre.

Capítulo sexto

EL AMOR DE LOS HIJOS DE DIOS.

LAS VIRTUDES CRISTIANAS

El precio de cada cristiano es
la Sangre redentora de Nuestro Señor,
que nos quiere —insisto— muy humanos y muy divinos,
con el empeño diario de imitarle a Él,
que es perfectus Deus, perfectus homo.

(Amigos de Dios, n. 75)

1. La caridad de los hijos de Dios — 1.1. Amor a Dios con todo el corazón: “el estilo de las almas contemplativas” — 1.2. Amor al prójimo — 1.3. Amor a sí mismo, por amor a Dios. 2. Vida de fe y esperanza — 2.1. Vida de fe — 2.2. Vida de esperanza. 3. La humildad, fundamento de todas las virtudes — 3.1. Humildad de hijos de Dios — 3.2. Aspectos de la humildad — 3.3. Sinceridad, docilidad, sencillez. 4. Virtudes humanas del cristiano — 4.1. A imagen de Cristo, “perfectus Deus, perfectus homo” — 4.2. Prudencia. Criterio cristiano. Realismo — 4.3. Justicia. Fidelidad. Obediencia — 4.4. Fortaleza. Paciencia. Perseverancia — 4.5. Templanza. Castidad. Pobreza — 4.6. El heroísmo de las virtudes en “cosas pequeñas”. 5. Los dones y frutos del Espíritu Santo — 5.1. Los dones y la vida contemplativa en medio del mundo — 5.2. Los frutos del Paráclito y la fecundidad apostólica: “Sembradores de paz y de alegría”.

Nos hemos ocupado de dos aspectos capitales de la identidad del cristiano en la enseñanza de san Josemaría: su filiación divina y su libertad. La primera es una perfección de la persona, la segunda una propiedad esencial de su naturaleza compuesta de espíritu y cuerpo. Para completar la descripción, es necesario hablar de las virtudes que perfeccionan las potencias del hombre —entendimiento, voluntad, facultades sensibles—, para que pueda obrar como hijo de Dios: como “el mismo Cristo”. Así habremos considerado todos los niveles de la constitución del sujeto, según la antropología que subyace a la predicación de san Josemaría: el nivel de la persona, el de su naturaleza y el de sus facultades o potencias.

En su predicación dedica un espacio muy amplio a las virtudes. De las dieciocho homilías de Amigos de Dios, nueve se centran expresamente en ellas: tres en las teologales, una en las virtudes humanas en general y cinco en virtudes particulares. En las demás homilías de esa misma obra, como en todos sus escritos, el tema se halla presente por doquier. Citar los trabajos sobre este aspecto equivaldría prácticamente a mencionar la entera bibliografía sobre san Josemaría1.

También son numerosos los estudios sobre cómo practicó la caridad y las demás virtudes. Se ha escrito que «fue muy virtuoso (...) porque apostó en su vida por el Amor»2. En este sentido, el texto más importante, por su autoridad, es el Decreto de la Congregación para las Causas de los Santos sobre la heroicidad de sus virtudes, publicado con aprobación del Romano Pontífice el 9 de abril de 19903. Entre los testimonios acerca de su vida, recogidos para la Causa de Canonización, sobresalen los de Álvaro del Portillo y Javier Echevarría, que colaboraron estrechamente con el fundador del Opus Dei durante varios decenios y han ilustrado sus virtudes con muchos ejemplos4. Aquí hemos de limitarnos al análisis de sus escritos y de su predicación. No nos resulta posible abarcar los testimonios sobre su conducta, aunque ésta sea también fuente de su enseñanza. De hecho no son pocos los que declaran haber aprendido en qué consiste una virtud al presenciar cómo la vivía san Josemaría5.

El concepto de virtud que encontramos en él es el clásico de los catecismos de la doctrina cristiana. El de san Pío X la definía como «una cualidad del alma que da inclinación, facilidad y prontitud para conocer y obrar el bien»6. El actual Catecismo de la Iglesia Católica sintetiza: «La virtud es una disposición habitual y firme a hacer el bien»7. Se puede decir que es un hábito de tender al bien y de elegir las acciones apropiadas, o de usar bien la libertad8. Las virtudes tienen, en efecto, una intrínseca relación con la libertad. «Lejos de ser automatismos que disminuyen la libertad de nuestros actos, son cualidades que la potencian y la perfeccionan»9, escribe Ángel Rodríguez Luño. No se reducen a rasgos positivos del carácter. «La virtud es un habitus, término que no hay que traducir por “costumbre”, pues no se trata de una costumbre de obrar de modo estereotipado o irreflexivo»10. Es una cualidad estable, fruto de actos libres, que a su vez asegura el buen uso de la libertad «en cuanto que los fines de las virtudes [los bienes de la justicia, de la fortaleza, etc.] se constituyen en principio de la libertad»11. Las virtudes incrementan el dominio sobre el propio acto y proporcionan fuerza y seguridad, facilidad y espontaneidad, para elegir y realizar el bien.

En el estudio de las virtudes se suele distinguir entre su objeto (el bien al que se dirigen) y su sujeto (cómo están en la persona, en qué facultad radican). Aquí hemos elegido estudiarlas como perfecciones del sujeto que configuran con Cristo la inteligencia, la voluntad y los afectos. Lo hacemos así con el fin de delinear por entero, en esta Parte II, la figura de un hijo de Dios como ipse Christus, en su empeño de identificarse con quien es «perfectus Deus, perfectus homo», según la fórmula del Símbolo Quicumque, tan apreciada por san Josemaría. Si las hubiéramos considerado por su objeto, deberíamos haberlas dividido, hablando de las virtudes teologales en la Parte I (ya que su objeto es Dios) y dejando las virtudes humanas para la Parte III (al ser su objeto los bienes creados que se hallan en el camino de la santificación); y al separarlas de este modo no hubiera quedado bien reflejada la figura del cristiano a imagen de Cristo. Reconocemos que nuestra elección presenta algunos inconvenientes, porque hay aspectos de la caridad teologal que ya vimos en la Parte I sobre el fin último y que no volveremos a repetir ahora; y también hay alguna virtud humana, como la laboriosidad, que trataremos en la Parte III al hablar de la santificación del trabajo, en lugar de estudiarla ahora. Cada opción tiene ventajas y dificultades, pero nos parece que hablar de las virtudes en la Parte dedicada al sujeto, es lo más coherente dentro de nuestro estudio.

Co...

Índice

• Portada
• Créditos
• Índice
• Principales abreviaturas
• PARTE II
• Visión general de la parte segunda
• Capítulo cuarto
• Capítulo quinto
• Capítulo sexto
• Apéndice
• Índice de autores citados