Los incas y el poder de sus ancestros

Francisco Hernández Astete

• Editorial: Fondo Editorial de la PUCP
• Año: 2017
• ISBN del libro electrónico: 9786123171766
• Edición: 1
• Categoría: Storia
• Categoría: Storia dell'America Latina e dei Caraibi

Análisis del funcionamiento del poder de los Incas, en el que se cuestiona la existencia de las panacas incaicas, si el Imperio funcionó como una monarquía o como una diarquía y si el inca era todopoderoso, entre otros argumentos. ¿Existieron realmente las panacas incaicas o fueron una invención de los historiadores de principios del siglo XX? ¿Los incas funcionaron como una monarquía o como una diarquía? ¿Fue el inca todo poderoso? Estas y otras preguntas son respondidas por el historiador Francisco Hernández Astete en este libro a través de datos reveladores sobre el funcionamiento del poder de los Incas presentados por el autor de manera fresca y renovada. De esta manera, Hernández empieza por preguntarse por el tipo de conocimiento que se puede obtener sobre una sociedad carente de escritura, como la inca, para abordar luego, tras una breve evaluación de lo que se conoce sobre historia, política y economía incaica, el estudio de los Señores del Cusco. En el libro, comenta el autor, se cuestiona una organización cusqueña dividida en panacas y se plantea una nueva forma de entender a la élite y a los nobles del Cusco, los mismos que se asocian fundamentalmente al rol social que entregaban las madres de los nobles cusqueños a sus hijos: "todos" eran hijos del Inca, amén de la poligamia existente. Asimismo se hace una revaloración y se construye una propuesta sobre la sucesión en el mando de los soberanos y se plantea también el gran poder que tuvieron los Incas muertos dentro de la estructura política.

Capítulo 3
La élite cusqueña y el culto a los ancestros

«Tratar de sus miserables comidas, sería gastar tiempo y papel en cosas que, por una parte, provocan compasión y por otra, considerada su simplicidad, causarían risa; por mejor decir, lloro» (Lope de Atienza, 1931, p. 43). Con estas duras palabras sobre la gastronomía incaica, escritas en el siglo XVI, Lope de Atienza mostraba abiertamente su posición contraria frente a los señores del Cusco, posición que se aprecia claramente a lo largo de toda su obra y lo ubica entre los más duros críticos de los incas, a quienes consideraba ilegítimos, bárbaros y dignos de ser conquistados. Sin embargo, y seguramente muy a su pesar, no puede evitar elogiar sus logros administrativos, por lo que tiene también, en su célebre Compendio historial del Estado de los indios del Perú, frases elogiosas acerca de la capacidad de manejo de la información entre los incas:

… con tanta presteza y brevedad se sabía en el Cuzco lo que pasaba quinientas y mil leguas de allí, que a lo sumo dentro de tres días, tenían, de una parte a ótra, aviso del estado de los negocios que convenía comunicarse; tánta era la fuerza de indios que por su mandado, estaban puestos en los caminos como postas, por los cuales se daba el aviso muy fácilmente (Lope de Atienza, 1931, p. 20).

Y es que el manejo por parte de los incas del territorio andino y de las poblaciones asociadas a la red de influencia cusqueña debió ser muy eficaz y para ello debieron tener un eficiente sistema de administración. El presente capítulo intenta adentrarse en la organización del Tahuantinsuyo y, concretamente, en la organización de su élite. Así, se empezará por rastrear en las fuentes disponibles las referencias que nos permitan reconstruir la estructura y funcionamiento de la nobleza incaica y para ello se empezará por definir la composición de la élite, rescatando los debates historiográficos que existen sobre el tema. Así, partiendo del análisis de la bibliografía sobre los incas y de las fuentes coloniales disponibles, se estudia la categoría panaca. En este sentido, se discute la división tradicional de la nobleza cusqueña en diez o doce panacas a partir de la relectura de estas fuentes y del análisis del significado del término panaca. Finalmente, se propone que el Cusco incaico estuvo dividido en dos grupos de nobles: una nobleza principal, llamada Cápac Aillu y una nobleza secundaria llamada Hatun Aillu. Cápac Aillu estuvo integrado por los descendientes de los incas en mujeres nobles y Hatun Aillu por los descendientes de los incas en mujeres no nobles, provenientes de las elites locales. Finalmente, se concluye que las llamadas panacas fueron, en realidad, los aillus que integraban a los descendientes de los incas en las mujeres nobles. Adicionalmente, se estudia la composición de la élite incaica y de los distintos mecanismos que utilizaron para mantenerse como el grupo más poderoso de los Andes Centrales.

3.1 La composición de la élite incaica

Las fuentes coloniales contienen referencias lo suficientemente claras sobre la élite incaica, por lo que no es posible dudar acerca de su autoridad en el mundo prehispánico y de su evidente incorporación a la sociedad colonial. Sin embargo, estas mismas fuentes presentan información contradictoria sobre su estructura y funcionamiento. Por esta razón, desde hace más de cuarenta años existen debates académicos sobre la organización y sustento de la nobleza incaica. En ese sentido, tanto la distinción hecha por los cronistas entre «nobleza de sangre» y «nobleza de privilegio»48, como la composición misma de la primera, han sido abordadas desde diversas perspectivas teóricas, por lo que hoy disponemos de propuestas divergentes sobre el tema49.

De hecho, una de las primeras distinciones al interior de la más alta nobleza cusqueña es la que diferencia aillus de panacas50. Al respecto, existe cierto consenso en la bibliografía que se refiere a los incas. Se asume que los aillus correspondían, dentro de la élite incaica, a un nivel jerárquico inferior al de las panacas y se les identifica como aliados de los incas desde su llegada al Cusco, asumiendo que su presencia en el área se pierde en la información mítica. Por su parte, las panacas incaicas, de mayor jerarquía que los aillus, se vincularían directamente con los descendientes de los incas reinantes e integrarían la más alta nobleza cusqueña51. Es necesario mencionar sin embargo que tanto la interpretación asignada a las panacas como la que se otorga a los aillus cusqueños merecen aún el interés de los investigadores, debido a que los argumentos sobre los que se ha construido la información acerca de sus distinciones y definiciones son bastante laxos y a que la propia historiografía presenta las huellas de estas contradicciones. En ese sentido, a modo de ejemplo, en opinión de John Rowe (2003) aillu y panaca probablemente fueron sinónimos antes del siglo XVI (pp. 45 y ss). Con el propósito de estudiar el funcionamiento y el poder de la más alta nobleza cusqueña, nos interesará hacer algunas precisiones acerca de las panacas, principalmente acerca de la manera cómo se ha construido historiográficamente el contenido de esta categoría.

Existe consenso en la historiografía acerca de que la nobleza cusqueña estuvo organizada en panacas, las mismas que son definidas como grupos de parentesco extendido formados a partir de un Sapan Inca52 y que estaban integradas por todos sus descendientes, exceptuando a aquel que quedaba convertido en gobernante, quien debía abandonar la panaca paterna y formar la propia. De hecho, los españoles del siglo XVI encontraron descendientes de los incas, muchos de los cuales se incorporaron activamente a la vida del Perú colonial. A estos personajes los investigadores contemporáneos suelen identificarlos, casi automáticamente, como «militantes» de alguna de las panacas incaicas a partir del Inca del que afirman descender. Así, aunque hay algunas discrepancias sobre la existencia de determinadas panacas, existe también acuerdo sobre la presencia de otras, de modo que, aparentemente, solo quedaría en discusión la existencia de la panaca fundada por Huáscar y la de algunas otras que María Rostworowski (1983) llamó panacas añadidas (pp. 141 y ss).

Casi siempre sobre la información que presenta Pedro Sarmiento de Gamboa, los investigadores reconocen como oficial esta relación de panacas, integrada, como se ha mencionado, por todos los descendientes de cada inca reinante. Las cinco primeras identificadas con Rurin Cusco y las siguientes con la parcialidad de Hanan Cusco:

	Fundador	Panaca
1	Manco Cápac	Chima Panaca Aillu
2	Sinchi Roca	Raura Panaca Aillu
3	Lloque Yupanqui	Avayni Panaca Aillu
4	Maita Cápac	Usca Maita Panaca Aillu
5	Cápac Yupanqui	Apu Maita Panaca Aillu
6	Inca Roca	Vicaquirau Panaca Aillu
7	Yahuar Huaca	Aucaylli Panaca
8	Huiracocha	Socso Panaca Aillu
9	Pachacútec	Hatun Aillu / Iñaca Panaca Aillu
10	Túpac Yupanqui	Cápac Aillu
11	Huaina Cápac	Tumip...

Índice

• Agradecimientos
• Introducción
• Capítulo 1La reconstrucción de la historia incaica
• Capítulo 2Organización económica y política en el Tahuantinsuyo
• Capítulo 3La élite cusqueña y el culto a los ancestros
• Capítulo 4La nobleza incaica y la articulación del poder en el Tahuantinsuyo
• Capítulo 5El lado femenino del poder
• Capítulo 6Los ancestros y el espacio sagrado: la articulación del poder incaico
• Bibliografía y fuentes