San Ignacio de Loyola

Nicoletta Lattuada

• Editorial: EMSE
• Año: 2018
• ISBN del libro electrónico: 9788417177614
• Edición: 1
• Categoría: Theology & Religion
• Categoría: Religious Biographies

San Ignacio de Loyola vivió a caballo entre la Edad Media y el Renacimiento. Coetáneo de la Reforma protestante encabezada por Martín Lutero, se mantuvo siempre fiel al papado romano, e hizo de su fe una razón para fundar la Compañía de Jesús.Hábil político y visionario, su compleja y rica personalidad puede resumirse en el lema que escogió para sellar su entrada en la orden jesuita y la de todos los sacerdotes que ingresaban en ella: Para lamayor gloria de Dios.

San Ignacio de Loyola

Nicoletta Lattuada

Introducción

La figura de Ignacio de Loyola ha conocido a lo largo de los siglos lecturas e interpretaciones muy diversas. En la actualidad, su nombre se relaciona sobre todo —o quizá solamente— con los jesuitas, orden de la que fue fundador y que estuvo en el foco de interés de todos cuando el cardenal Bergoglio se convirtió en el primer jesuita en ser elegido papa con el nombre de Francisco.

Ignacio vivió a caballo entre la era antigua y la moderna, entre la Edad Media y el Renacimiento; fue coetáneo de Martín Lutero y cuando se descubrió América solo tenía un año: vivió, por tanto, en un periodo de grandes cambios en la historia y en la Iglesia. El método de investigación espiritual que elaboró, un método preciso, riguroso —se podría calificar casi de «científico»—, es extremadamente moderno porque con sus Ejercicios espirituales se fijó el objetivo de liberar al individuo de la ignorancia, de los vicios, de lo que Ignacio llamaba «pasiones desordenadas», con el fin de que supiera encontrar la verdad más auténtica. Teniendo en cuenta este enfoque, resulta evidente que se trata de un método que no solo se adapta a los católicos, sino a todo aquel que quiera vivir con conciencia y profundidad su vida interior, independientemente del credo al que pertenezca. Mas, como a menudo ocurre, este aspecto de su vida y de su espiritualidad se vio eclipsado por el curso de los acontecimientos que afectaron a la Compañía de Jesús.

La importancia de la figura de Ignacio en la historia, no solo de la Iglesia, sino de toda la espiritualidad, se resume en el martirologio romano que, con fecha de 31 de julio, día dedicado a su recuerdo, reza:

Memoria de san Ignacio de Loyola, el sacerdote, que nació en Gascuña, en España, vivió en la corte del rey y el ejército, hasta que, gravemente herido en una pierna, se convirtió a Dios; completó sus estudios de teología en París, y allí se unieron a él sus primeros compañeros, quienes más tarde formarían la Compañía de Jesús en Roma, donde se llevó a cabo un ministerio fructífero, dedicándose a escribir varias obras y a la formación de discípulos, para la mayor gloria de Dios.

La existencia de Ignacio de Loyola puede en realidad recogerse en la máxima que quiso para sí mismo y para los sacerdotes que entraron en la orden que fundó: «Para la mayor gloria de Dios». De hecho, sus actos siempre estuvieron guiados por este propósito: glorificar a Dios con su vida y hacer llegar el Evangelio a todos los seres humanos.

Su compañero y coautor de las Constituciones de la orden, Jerónimo Nadal, lo define como un «contemplador de la acción». En efecto, Ignacio fue un hábil político y visionario, hombre capaz tanto de grandes astucias como de momentos de éxtasis contemplativo. Lo que es cierto es que se trata de una personalidad extremadamente compleja y poliédrica que para ser comprendida plenamente exige la lectura exhaustiva de todas sus obras, desde la Autobiografía hasta las cartas, pasando por las Constituciones de la Compañía de Jesús y —esenciales—, los Ejercicios espirituales.

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Las siglas bibliográficas empleadas en el presente volumen tienen la siguiente correspondencia:

EE: Ejercicios espirituales
2 Cor: Segunda epístola de san Pablo a los Corintios
Lc: Evangelio de Lucas
Jn: Evangelio de Juan
Gál: Epístola a los Gálatas

La vida

Juventud

Íñigo López de Loyola nació en el año 1491 en su palacio familiar situado en Azpeitia, en la provincia de Guipúzcoa; fue el último de trece hijos, ocho varones y cinco mujeres. El padre era un soldado de antigua nobleza y de probada lealtad a los Reyes Católicos y la madre también procedía de una familia de alto linaje, vinculada con la Corona española. De su familia recibió una formación impregnada de preceptos asociados con el mundo medieval: un fuerte sentido de lealtad hacia el rey, y una religiosidad cargada de penitencias, de devoción a la Trinidad y de apego a los lugares sagrados, que se materializa en la idea del peregrinaje a Jerusalén como deber de todo cristiano.

La madre murió poco después del nacimiento de Ignacio y el padre, como era costumbre entre la nobleza de la época, para no fragmentar la considerable herencia dividiéndola entre una prole tan numerosa, decidió que él abrazara la carrera eclesiástica, y de hecho, en la niñez se le practicó la tonsura, primer rito de acceso a las órdenes clericales. Pero no parecía muy atraído por la vida religiosa, y cuando era joven, prefería el baile y las fiestas antes que los estudios.

En 1506, el padre lo puso en manos de don Juan Velázquez de Cuéllar, ministro de los bienes del rey Fernando, en calidad de paje, para que recibiera una educación adecuada como hijo de una familia noble y pudiera forjarse culturalmente en las distintas ciudades a las que llegaba la corte, que en aquella época era itinerante. Pero el joven se distinguió sobre todo por su desenvoltura con las mujeres, el juego y los asuntos de honor.

En 1515, compareció ante el juez junto a su hermano Pedro López, según parece por los excesos realizados durante las fiestas de carnaval. Se vio por ello sometido a un breve periodo de reclusión, pero no se sabe con seguridad ni la naturaleza del delito ni la sentencia, si es que alguna vez llegó a emitirse. Probablemente, todo se acalló, gracias a la intervención de algún personaje importante. Íñigo era un joven apasionado, intrépido, valeroso y con un fuerte temperamento, animado y nutrido por los ideales caballerescos, que le llegaron a través de las experiencias de sus hermanos mayores y de la lectura de las novelas del género.

En 1517, entró al servicio del virrey de Navarra, don Antonio Manrique de Lara, como soldado y recibió el encargo de mantener el orden en la región.

Cuando la ciudad de Pamplona fue asediada por los franceses, acudió en su defensa y se encerró en el castillo para impedir la rendición, pero el 20 de mayo de 1521 fue alcanzado por una bala de cañón que lo hirió gravemente en la pierna derecha. En un principio fue curado en Pamplona, luego fue trasladado a Loyola, a la casa paterna, para que lo asistieran mejor, visto que sus condiciones se presentaban bastante críticas. Poco a poco se fue recuperando, aunque con un gran sufrimiento que soportó estoicamente, sin quejarse. Estaba ansioso por volver pronto a la vida despreocupada de antes y por eso encaró con decisión una larga y complicada recuperación. Al final, volvió a caminar, si bien la pierna herida no le quedó bien y se quedó cojo de por vida.

Durante este largo periodo de inmovilidad pidió libros de caballería para leerlos y así pasar el tiempo, pero en la casa familiar no había. Aconsejado por su cuñada Magdalena, mujer de profunda fe, se resignó a leer algunos textos religiosos, incluida una recopilación de vidas de santos (Flos sanctorum), de Santiago de la Vorágine, traducida al español —en su autobiografía lo define como «un libro de vidas de santos en lengua vulgar»— y la Vita Christi, de Ludolfo de Sajonia, conocido como el Cartujano. Estos libros fueron fundamentales para su conversión, puesto que, gracias a ellos, comenzó a conocer de manera menos superficial la figura de Jesús, primer paso para una honda transformación espiritual.

Conversión

Las empresas de los santos que se narran en las citadas obras se encontraron el terreno abonado en el espíritu caballeresco de Ignacio y despertaron en él el deseo de emprender acciones gloriosas bien como hombre de armas o como hombre de fe. Pero no tardó en darse cuenta de que, cuando pensaba en las grandes empresas bélicas, la euforia inicial era pronto reemplazada por una desilusión y un cansancio profundos. Por el contrario, cuando su pensamiento se encaminaba a obras de fe, como por ejemplo ir a Jerusalén descalzo, estos deseos lo colmaban de alegría. Al principio pasó por alto esta diferencia:

[…] hasta en tanto que una vez se le abrieron un poco los ojos, y empezó a maravillarse desta diversidad y a hacer reflexión sobre ella. Cogiendo por experiencia que de unos pensamientos quedaba triste, y de otros alegre, y poco a poco viniendo a conocer la diversidad de los espíritus que se agitaban, el uno del demonio, y el otro de Dios.¹

Ignacio empezó entonces a intuir lo que sería una de las piedras angulares de su pensamiento y un aspecto fundacional del método de introspección elaborado en los Ejercicios espirituales, cuyo esquema básico puede resumirse de la siguiente manera: los pensamientos que nos ponen tristes proceden del demonio, y aquellos que nos alegran provienen de Dios. Una noche tuvo una visión que lo reafirmó en sus buenos propósitos:

Estando una noche despierto, vio claramente una imagen de nuestra Señora con el santo Niño Jesús, con cuya vista por espacio notable recibió consolación muy excesiva, y quedó con tanto asco de toda la vida pasada; y especialmente de cosas de carne, que le parecía habérsele quitado del ánima todas las especies que antes tenía en ella pintadas.²

Ignacio empezó a pasar mucho tiempo rezando y meditando, y poco a poco se transformó: sus conversaciones trataban casi exclusivamente sobre «cosas de Dios», se modificó también su actitud y pronto su hermano y demás familiares se dieron cuenta de que su alma era la que había cambiado de manera radical.

Durante el curso de su convalecencia, y sin estar ya obligado a guardar cama, empezó a recopilar un listado de acontecimientos y de máximas inspiradoras sacados de las vidas de los santos y del Evangelio. Los reunió con meticulosidad en un libro, que al final tendría más de trescientas páginas, y escribió en rojo las palabras de Jesús y en azul las de la Virgen. En ese momento ya había comprendido que el único señor al que podía jurarle lealtad un caballero y a cuyo servicio valía realmente la pena dedicar la vida era Dios. Seguía siendo soldado, pero soldado de Dios.

Camino de Jerusalén: Montserrat y Manresa

Una vez ya recuperado, pese a la cojera que le dejó la herida, inició su camino hacia Jerusalén, animado por el deseo de llevar, en los lugares santos, una vida de pobreza inspirada en san Francisco. Tras el primer tramo de su viaje, donó el dinero que tenía para la restauración de una imagen de la Virgen y luego les pidió a los criados que lo acompañaban que se retirasen. Comenzó así su camino de liquidación de las cosas mundanas para entrar en comunión con el Señor. En ese momento le interesaba únicamente recorrer como mendigo las sendas que llevaban impresas «las huellas de Jesús». Dio así voz a un deseo, a una nostalgia que cada cristiano debería compartir. De hecho, más allá de la posibilidad o no de realizar el viaje, cada creyente debería sentir en su interior el mismo anhelo de vivir en los lugares donde vivió Jesús, de respirar allí donde él respiró…

Primero se dirigió a Montserrat, y antes de llegar compró en una población importante un hábito que le pareció adecuado para el camino; con tela de saco muy áspera mandó confeccionar una túnica que le puso en el lomo a la mula junto con un bastón de viaje y una cantimplora.

Después, hizo un alto en la abadía benedictina de Montserrat. Allí, en una noche de vigilia y oración, puso su armadura de caballero frente al altar de Nuestra Señora para vestirse con las ropas de caballero de Cristo, pues por la Virgen alimentó en todo momento una profunda devoción de impronta caballeresca. Luego se vistió con la ropa de peregrino: en lugar de la espada, se enfundó el bastón de viajero. En la abadía hizo además una confesión general y, como primer paso hacia la vida religiosa, pronunció el voto de castidad eterna.

La siguiente etapa d...

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