La idea de Dios en Guadalajara

Diversos caminos hacia el conocimiento de un mismo Dios

Celina Vázquez Parada, Wolfgang Vogt

• Editorial: Editorial Universidad de Guadalajara
• Año: 2020
• Edición: 1
• ISBN del libro electrónico:
  9786077421641
• Categoría: Teología y religión
• Categoría: Teología cristiana

La idea de Dios en Guadalajara. Diversos caminos hacia el conocimiento de un mismo Dios refleja los cambios que se están gestando en la percepción del mundo y de lo trascendente, hoy por hoy, en la todavía considerada ciudad con el mayor porcentaje de católicos y principal formadora de clérigos católicos en el mundo.

capítulo ii

La idea de Dios en la reflexión teológica

Rabino Joshua Kullock

Comunidad Hebrea de Guadalajara. Director ejecutivo de la Unión Judía de Comunidades de Latinoamérica y el Caribe. Nació en 1980 en Buenos Aires, Argentina. Para completar su formación rabínica cursó las carreras de Estudios Bíblicos y Pensamiento Judío en la Universidad de Haifa, Israel, la maestría en Pensamiento Judío en el Instituto Schechter en Jerusalem y la especialización en Educación de la Universidad Hebrea de Jerusalem. Está casado con Jessica, con quien tiene tres hijas.

«Eloheinu veElohei Avoteinu»… «Ds nuestro y Ds de nuestro padres»

«Eloheinu veElohei Avoteinu»… «Ds nuestro y Ds de nuestro padres». Así comienza la primera bendición del rezo más importante de la tradición judía, la Amida. Tres veces por día, los judíos nos dirigimos a Ds reconociendo la continuidad significativa de Su presencia en nuestras vidas desde los tiempos de nuestros padres y hasta hoy en día. A su vez, la bendición dice: «Ds de Abraham, Ds de Isaac y Ds de Jacob», dando cuenta de que generación a generación es nuestro compromiso el de redefinir la relación que nos une con Ds, entendiendo que el Ds de Abraham era diferente al Ds de Isaac, el cual a su vez era distinto al Ds de Jacob. Tantas son las visiones de Ds como personas hay en la Tierra. En consecuencia, cada uno de nosotros debe hacerse de un tiempo para darle forma a la divinidad, porque, sin esta imagen, difícilmente se podrá establecer relación alguna con Él.

En este sentido, Ds sería como un espejo: mientras que cada uno de nosotros ve en su reflejo una imagen distinta, el espejo seguirá siendo uno solo. Más aun: así como nuestra propia imagen va modificándose con el correr del tiempo y el pasar de los años, así también ocurre con la construcción de la propia teología. Estos cambios que experimentamos en la forma en la que aprehendemos el mundo no hacen más que confirmar que la teología en general, y la visión que tengamos de Ds en particular, siempre estarán sumamente vinculadas a nuestras biografías, a nuestros recorridos personales.

Mi propia visión de Ds parte de reconocer tanto la imposibilidad de reducirlo a una única descripción válida, como de la aceptación de que cada una de las descripciones que hagamos de Él (¿o Ella?) será siempre finita, subjetiva y limitada. No hay una única visión posible de Ds sino que cada uno de nosotros se identifica más con algunas interpretaciones mientras que al mismo tiempo se opone a tantas otras.

El reconocimiento de mi incapacidad cognoscitiva en lo que refiere a Ds, se manifiesta también desde la propia escritura: al ser el lenguaje el camino por el cual abarcamos la realidad circundante, la utilización del fonema «Ds» da cuenta de que nuestros intentos siempre serán acotados, siendo que nunca estaremos en condiciones de dar entidad completa tanto al significado como al significante. Wittgenstein sostenía que de aquello sobre lo que no se puede hablar, es mejor callar. Maimónides, en el siglo xii, expresó este punto a través de lo que dio en llamar «Teología negativa.» En lo que refiere a Ds, mucho hay para decir, pero mucho más hay para callar, no por censura, sino por imposibilidad.

Personalmente, creo que la presencia divina se manifiesta y revela en el misterio de la vida y el amor. Es la fuerza que sostiene y nutre al universo, que posibilita el orden de la naturaleza, y que anida en nuestro propio ser inspirándonos para hacer acto de la potencia de nuestras mejores virtudes. Esta fuerza ilimitada e inaprehensible se corresponde con el aspecto trascendente e impersonal de Ds, el cual a su vez encuentra un eco tradicional en lo que los místicos judíos medievales llamaban el Ein Sof (o «sin fin»). El acceso a esta fuerza radica en sus múltiples manifestaciones en la acción, las cuales nos permiten inferir la realidad de su existencia. Son estas manifestaciones las que nos ayudan a construir las metáforas de un Ds inmanente y las descripciones más personalistas de la divinidad.

En el nivel trascendente, no hay lugar para dualismos o personalismos. Nuestra realidad es parte de Ds, aun cuando Ds trasciende los límites de dicha realidad. Es en el nivel inmanente en donde podemos articular algunas metáforas que presentan a un Ds personal, a una deidad con la cual se puede ingresar en diálogo sincero y significativo a partir del estudio y la oración. En este nivel, la idea del pacto es central: cada una de las partes se compromete a actuar de determinada manera, no para gozar de premios o evitar castigos, sino con el claro objetivo de fortalecer la relación. En este sentido, si hay un Ds en el que no creo, es un Ds que propina recompensas o maltrata conforme el hombre cumple o deja de cumplir con determinados mandatos.

Por el contrario, sí me identifico con la metáfora que propone ver en Ds a un educador, interesado en el aprendizaje significativo de valores propositivos por parte de la humanidad. En palabras del profeta: «Hombre, Él te ha declarado que es bueno, lo que pide Ad-nai de ti: hacer justicia, amar la misericordia y caminar en humildad con tu Ds» (Mi. 6:8).

A diferencia de quien plantea la imagen de un Ds que pide sumisión absoluta, yo creo en un Ds que nos invita a un diálogo que se articula —en el caso del judaísmo— a partir de nuestros textos canónicos, con el continuo pedido de seguir interpretándolos, incluso si eso nos lleva a desafiar las lecturas literales o tradicionales. El Ds en el que creo no pide nunca que dejemos de lado nuestro raciocinio; por el contrario, es a partir de la propia experiencia intelectual y sensorial que podremos descubrir su presencia en nuestro mundo, tanto a partir del estudio como de la contemplación de los milagros que rodean nuestra vida cotidiana.

Al creer profundamente en un Ds de amor, otra de las metáforas con las que personalmente me identifico y que describe la relación entre la divinidad y el hombre, es la metáfora que nos plantea el vínculo en términos de un matrimonio. A diferencia de la imagen del Ds educador, la idea del matrimonio nos propone una relación afectiva y horizontal en donde marido y mujer construyen el lazo que los une a partir de acciones concretas y cotidianas. En este tipo de relación, ambas partes reconocen la necesidad que sienten de la compañía del otro, y dan cuenta de la mutua dependencia que les posibilita el acceso a una unidad superadora. Asimismo, este tipo de vínculo se vuelve significativo en lo que refiere a la relación del hombre para con su prójimo, ya que si no podemos establecer aquí en la tierra relaciones interpersonales significativas y duraderas —tanto de pareja como de amistad— con nuestros semejantes, difícilmente lograremos abrirnos a una relación de este tipo con Ds. De igual manera, y como sostenía Levinas, si no logramos desarrollar una profunda empatía con el otro que nos busca con su rostro y su mirada, tampoco conseguiremos establecer una verdadera relación de Yo-Tú con el Otro por antonomasia.

«Eloheinu veElohei Avoteinu»… «Ds nuestro y Ds de nuestro padres.»

Así comencé este texto, tomando las palabras que dan inicio al rezo central de la tradición judía. De igual manera, y a modo de cierre, me permito citar palabras adjudicadas a Rabi Israel Baal Shem Tov, fundador del Jasidismo del siglo xviii:

¿Por qué decimos «Ds nuestro y Ds de nuestros padres»? Hay dos tipos de personas que creen en Ds. Una cree porque su fe le ha sido legada por sus padres; y su fe es fuerte. El otro llega a la fe a fuerza de meditación y búsqueda. Y esta es la diferencia entre ambos: el primero tiene la ventaja de que su fe no puede ser sacudida, por muchos tropiezos que se le pongan; pues su fe es firme, ya que la ha heredado de sus padres. Pero hay una imperfección en esto: es un mandamiento dado por el hombre y ha sido aprendido sin meditación ni razonamiento. La ventaja del segundo hombre es que ha llegado a la fe a través de su propia fortaleza, a través de mucha búsqueda y meditación. Pero esta fe también tiene un defecto: es fácil de sacudirla ofreciéndole la evidencia contraria. Pero aquel que combina ambos tipos de fe es invulnerable. Es por ello que decimos «Ds nuestro,» debido a nuestra búsqueda, y «Ds de nuestros padres,» debido a nuestra tradición.

Laura Muñoz Pini

Nació en 1961. Profesora de la Universidad de Guadalajara, licenciada en Historia y maestra en Sociología. Cristiana evangélica.

El Dios de la Biblia es el Dios en el que creo

Dios

El Dios en el que creo es el Dios de la Biblia, considerada esta Palabra de Dios. Creo en:

• Un solo Dios verdadero. «Porque hay un solo Dios», 1 Timoteo 2:5. «Dios de los dioses», Salmo 136:2 y «Señor de los señores», Salmo 136:3.z
• El único que hace grandes maravillas, Salmo 136:4.
• El Todopoderoso. «Yo soy el Dios Todopoderoso», Génesis, 17:1. «Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir», Apocalipsis 4:8b.
• El misericordioso, bueno y fiel, y el que perdona. «Pero Tú eres Dios que perdonas, clemente y piadoso, tardo para la ira, y grande en misericordia», Nehemías 9:17b. «Alabad a Jehová, porque él es bueno, Porque para siempre es su misericordia», Salmo 136. «Justo es Jehová en todos sus caminos, Y misericordioso en todas sus obras», Salmo 145:17; «porque Dios misericordioso es Jehová tu Dios», Deuteronomio 4:31. «Conoce, pues, que Jehová tu Dios es Dios, Dios fiel, que guarda el pacto y la misericordia a los que le aman y guardan sus mandamientos», Deuteronomio 7:9. «Fiel es Dios, por lo cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor», 1 Corintios 1:9.
• El Dios que es amor. «El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor. En esto se mostró el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envió a su Hijo unigénito al mundo, para que vivamos por él. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados», 1 Juan 4:8-10. «Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros», Romanos 5:8. Y como Jesús mismo dijo: «Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna», Juan 3:16.
• El Dios que es justo, «Los juicios de Jehová son verdad, todos justos», Salmo 19:9b; «Justo es Jehová en todos sus caminos, Y misericordioso en todas sus obras», Salmo 145:17; «Y no hay más Dios que yo; Dios justo y Salvador; ningún otro fuera de mí», Isaías 45:21; «Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados», 1 Juan 1:9.
• El Dios que es Espíritu. Dios no es hombre ni mujer, por lo que no tiene características humanas, «porque Dios soy, y no hombre», Oseas 11:9. «Dios no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre p...

Índice

• Prólogo
• Introducción
• Capítulo I. La idea de Dios y el ateísmo en la historia cultural de Occidente
• Capítulo II. La idea de Dios en la reflexión teológica
• Capítulo III. La idea de Dios en el camino de la vida
• Capítulo IV. La idea de Dios como don, como gracia
• Capítulo V. Construyendo la idea de Dios
• Capítulo VI. La idea de Dios en situaciones límite
• Capítulo VII. Cambiar nuestra idea de Dios
• Capítulo VIII. Vivir la vida sin Dios
• Capítulo IX. La idea de Dios en el arte
• Referencias
• Autores