Herejes

Antonio Pau

• Editorial: Trotta
• Año: 2020
• ISBN del libro electrónico: 9788498799798
• Edición: 1
• Categoría: Literature
• Categoría: Literary Essays

Los herejes, los disidentes del pensamiento común, obligan a poner en duda las ideas generalmente admitidas que sobreviven en muchos casos por inercia. Los disidentes mejoran el pensamiento del que disienten. Quizá por esa razón escribió san Pablo: "Conviene que haya herejes". En nuestro tiempo la idea de herejía se ha desvanecido. Pero la palabra sigue viva para referirse a los que se apartan de las reglas escritas o no escritas.Los herejes tuvieron el valor de decir lo que pensaban y de morir por sus ideas. A muchos de ellos les hubiera resultado fácil retractarse en el último momento y librarse de la cárcel o la muerte, pero no lo hicieron, porque lo que pensaban lo pensaban con honradez, y no se traicionaron a sí mismos. En estas páginas se esbozan las vidas de veintidós de ellos. Aunque parezcan fantásticas e inverosímiles, son absolutamente reales. Pero de esa realidad que, como tantas veces, se aproxima a la ficción."La lectura de Herejes de Antonio Pau sirve al autor para reflexionar sobre la capacidad creadora de las creencias y lo destructora que puede ser la ortodoxia cuando no está templada por la experiencia religiosa".Álvaro Pombo El Mundo"Acaba de aparecer un libro fascinante, Herejes, de Antonio Pau. Es un libro breve, escrito con claridad azoriniana. Su claridad expositiva es también notoria y fiables el rigor de las citas y las fuentes. La mayor parte de las veintidós vidas que se glosan en él parecen sacadas de un relato de Borges, y no es improbable que alguna vez nos hayamos cruzado con sus nombres leyendo al escritor argentino: Pelagio, Pedro Valdo, el Maestro Eckhart, Servet, Valentín el Gnóstico..." (Andrés Trapiello en El Mundo)"El ensayista Antonio Pau ilustra su apasionada defensa de la libertad de pensamiento analizando la vida y la obra de una veintena de perseguidos por la Iglesia". (Babelia)

EL MAESTRO ECKHART, INSPIRADOR DE RILKE

Cuando llegó a Colonia, en la primavera del año 1329, la bula In agro dominico del papa Juan XXII, hacía unos meses que el Maestro Eckhart había muerto, así que no pudo conocer el final del largo proceso por herejía que tuvo que soportar los últimos años de su vida. En el preámbulo de la bula afirmaba el papa que «un tal Eckhart, procedente de Alemania, y al parecer doctor y profesor de Sagradas Escrituras, había querido saber más de lo necesario». Curioso punto de partida: Eckhart, superior de los dominicos de toda la región de Sajonia y profesor de teología en la Universidad de París, era algo más que «un tal (quidam) Eckhart» y algo más que un profesor presunto (ut fertur). Y, por otra parte, resultaba bastante lógico el hecho de que una de las mentes más lúcidas de su tiempo pretendiera «saber más de lo necesario» —si es que «lo necesario» es un criterio coherente para marcar el límite del saber—.

De las veintiséis ideas de Eckhart que analizaba la bula papal, quince fueron declaradas «con mancha de herejía», y las restantes «peligrosas de expresión y sospechosas de herejía». Cuando en el año 1992, el superior de los dominicos pidió al cardenal Ratzinger, prefecto de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, la rehabilitación del Maestro Eckhart, la respuesta fue que Eckhart no necesitaba rehabilitación alguna porque su doctrina estaba en absoluta concordancia con la doctrina católica. En realidad, estaba revocando la bula In agro.

Eckhart fue un místico, aunque un místico sin visiones. El lenguaje místico es escandaloso, porque habla de Dios con la lengua de los poetas. Sometida la palabra poética al rigor conceptual de los teólogos, el resultado es nefasto: solo ven disparates. Sin embargo, a los místicos los entienden muy bien los poetas. Eso sucedió con Rilke respecto de Eckhart.

La primera afirmación que escandalizó al papa fue que, según Eckhart, el mundo es eterno, porque Dios creó al mundo desde que Él existe. «No se puede admitir que Dios haya estado ahí, esperando no se sabe qué, hasta que creó el mundo —escribió Eckhart—. En el mismo instante en que Dios existió, creó también el mundo». Y si Dios necesitaba el mundo, era sobre todo porque necesitaba al hombre. «Dios creó al hombre desde la eternidad. Dios y el hombre existen desde siempre. Dios necesita al hombre. Y sin Dios, el hombre no sabría qué hacer», escribe también el maestro dominico.

Oh Dios, la Nada era para ti como una herida,

y la refrescaste con el mundo,

Gott, dir war das Nichts wie eine Wunde,

da kühltest du sie mit der Welt,

dicen unos bellos versos de Rilke.

El poeta entendió muy bien esa necesidad que Dios tiene del hombre, y que había puesto de relieve el teólogo dominico:

¿Qué vas a hacer, Señor, cuando yo muera?

Yo soy tu cántaro (¿y cuando me rompa?)

Soy tu bebida (¿y cuando me vierta?)

Yo soy tu vestidura, soy tu oficio,

y perdiéndome a mí, pierdes sentido.

Después de mí, no tendrás casa en la que

te saluden palabras íntimas y cálidas.

Y de tus pies cansados

se caerá la sandalia de seda que yo soy.

Tu manto se soltará de ti.

Y tu mirada, que acogen mis mejillas

blandamente, me buscará

sin tiempo, y al final de la tarde

se echará en el regazo de piedras ignoradas.

¿Qué harás, Señor, entonces? Tengo miedo.

Was wirst du tun, Gott, wenn ich sterbe?

Ich bin dein Krug (wenn ich zerscherbe?)

Ich bin dein Trank (wenn ich verderbe?)

Bin dein Gewand und dein Gewerbe,

mit mir verlierst du deinen Sinn.

Nach mir hast du kein Haus, darin

dich Worte, nah und warm, begrüßen.

Es fällt von deinen müden Füßen

die Samtsandale, die ich bin.

Dein großer Mantel läßt dich los.

Dein Blick, den ich mit meiner Wange

warm, wie mit einem Pfühl, empfange,

wird kommen, wird mich suchen, lange –

und legt beim Sonnenuntergange

sich fremden Steinen in den Schooß.

Was wirst du tun, Gott? Ich bin bange.

Eckhart insiste en la proximidad, en la inmediatividad de Dios. «Dios está cerca, pero nosotros estamos lejos», escribió Eckhart. Dios está en el fondo del alma (Seelengrund), dándole el ser, y el alma no le reconoce. «Sí, el Reino de Dios está en nosotros. Eso es tan grande que a menudo me hace enmudecer». Y cita a san Agustín: «Estabas conmigo, pero yo no estaba contigo. Estabas dentro de mí, y yo fuera».

Esa proximidad de Dios está presente también en la obra de Rilke:

Vecino Dios, si a veces te molesto,

con duros golpes en las noches largas,

es porque apenas te oigo respirar

y sé que siempre estás solo en tu cuarto.

Y si algo necesitas, y no hay nadie

que te acerque un sorbo hasta la boca:

yo te escucho siempre. Hazme una señal.

Estoy muy cerca.

Un leve muro, por azar,

nos separa. Y una llamada

tuya o mía podría

sin ruido

derribarlo.

Du, Nachbar Gott, wenn ich dich manches Mal

in langer Nacht mit hartem Klopfen störe, –

so ists, weil ich dich selten atmen höre

und weiß: Du bist allein im Saal.

Und wenn du etwas brauchst, ist keiner da,

um deinem Tasten...

Índice

• Portada
• Título
• Dedicatoria
• Créditos
• Contenido
• Prólogo
• Marción de Sínope y el Dios bueno
• Valentín el Gnóstico en su pléroma de eones
• Apolinar de Laodicea y el Minotauro
• Joviniano, monje casamentero
• Pelagio le escribe a la niña Demetria
• Vigilancio/Dormitancio
• Pedro Valdo, predicador itinerante
• Amalrico de Bène contado por sus enemigos
• Arnau de Vilanova en la cabecera del rey
• Fray Dulcino de Nevara se enamora de la bella Margherita
• El Maestro Eckhart, inspirador de Rilke
• Frater Didacus de Marchena, monachus hæreticus
• Isabel de la Cruz, la costurera toledana
• Menno Simons, un hombre de paz
• Miguel Servet sube a la colina de Champel
• Socino, apaleado
• Andreas Bodenstein se hace mozo de cuerda
• Jacob Böhme, manso de corazón
• Antonio de Rojas, por su atajo
• María Jesús de Ágreda, entre hereje y venerable
• Miguel de Molinos en la oficina de la nada
• Janet Horn se calentó las manos en su propia hoguera
• Ilustraciones
• La perspectiva actual