En cuerpo y alma

Ser mujer en tiempos de Franco

Aurora Morcillo Gómez, Beatriz Eguibar, Tomás Fernández Aúz, Beatriz Eguibar, Tomás Fernández Aúz

• Editorial: Siglo XXI
• Año: 2015
• Edición: 1
• ISBN del libro electrónico:
  9788432317835
• Categoría: Ciencias sociales
• Categoría: Estudios de género

En cuerpo y alma aborda la relación simbólica entre el estado dictatorial de Franco y el cuerpo alegórico femenino de la nación. Trata la utilización metafórica de las imágenes sexuadas o denominadas "de género" en el discurso político, desde el primer periodo autárquico de la década de los cuarenta hasta los años del "consumismo" y el "aperturismo" que habrían de sucederle a finales de los cincuenta y los sesenta.

III. PERFECTAS ESPOSAS Y MADRES Y OTROS DETERMINISMOS BIOLÓGICOS

A la lima y al limón,

tú no tienes quien te quiera.

A la lima y al limón,

te vas a quedar soltera.

Concha Piquer

En España, el hambre fue la marca distintiva de los años cuarenta –unos años de hambre que también lo fueron en el ámbito matrimonial–. Las cartillas de racionamiento no dejaron de funcionar hasta 1952. De hecho, un año antes el cardenal Vicente Enrique Tarancón (1907-1994) había publicado una carta pastoral titulada El pan nuestro de cada día en la que denunciaba la miseria en que se hallaba sumido el conjunto de la población.

El racionamiento consiste en un panecillo pequeño al día, un cuarto de litro de aceite de oliva y cien gramos de azúcar a la semana, con cantidades mínimas de garbanzos y arroz, muy irregularmente distribuidas. Ni siquiera esas raciones se cumplen siempre. Y en el mercado negro el pan cuesta 12 pesetas el kilo, exactamente el salario medio diario[1].

En pleno estancamiento de la economía, André, uno de los personajes que habrá de conocer Richard Wright en su primera semana en Barcelona, se ve en la imposibilidad de casarse inmediatamente con su amada novia. Y la única opción que le queda a ella es aguardar pacientemente a que cambien las cosas.

Recién casados. (Colección privada de la autora.)

Richard Wright vio una España polarizada por la dicotomía de género. La familia de André, perteneciente a la clase trabajadora, le invitó a comer a su casa un domingo. En un momento dado, el escritor se percató de que las mujeres, «como respondiendo a una señal», empezaban a formar un corrillo atareado, dejando a sus anchas a los hombres. «Me di cuenta», escribe, «de que se intentaba siempre agrupar a los hombres con los hombres y a las mujeres con las mujeres. Era como si la familia quisiera proteger a los hombres del influjo de las mujeres y apartarlas de los hombres, incluso en público». Este ritual, observa Wright, «le hacía cobrar conciencia a uno de las diferencias sexuales, pese a que, en circunstancias normales, esa idea habría distado mucho de pasársenos por la cabeza»[2].

Y lo que más le asombró fue conocer a la prometida de André. Wright la describe diciendo que era la «personificación misma de la conciencia sexual: se le podría haber raspado toda esa conciencia con un cuchillo»[3]. André se lamentaba de que su situación económica le impidiera casarse enseguida. Y al preguntarle Wright por la profesión de la novia de su amigo, el joven, perplejo, le contestó: «Es virgen». De este modo, Wright comprendió que:

Evidentemente, la circunstancia de ser virgen constituía una especie de profesión en sí misma. Al parecer permanecía todo el día en casa con su madre y jamás se le permitía salir a la calle, a no ser que lo hiciera en compañía de los más allegados miembros de la familia, situación que venía a confirmar su virginidad. Ahora alcanzaba yo a comprender que hubiera quedado tan pasmada al verme: no había tenido ocasión de conocer a muchos hombres, y además yo pertenecía a un tipo de hombre diferente: moreno […]. En el mundo que ella conocía, en el que experimentaba sus sentimientos y desarrollaba sus reflexiones, el hecho de ser virgen lo era todo. De ahí que viera, en cada uno de los hombres que encontraba, un posible causante de su desfloración, un individuo al que, sin duda, ansiaba conocer y abrazar. La eventualidad de tener que encarnar el papel de virgen había dotado a su personalidad de un aura sexual, así que, inconscientemente, apretaba a los hombres contra su cuerpo con mayor decisión incluso que una prostituta profesional. Su actitud entera traslucía la espera de quien aguarda a ser desflorada, anhelando que llegue el día en que pueda al fin desembarazarse de su pesado e inútil papel, en que alcance a llevar a fin una vida libre y normal como la de las mujeres de más edad que la rodean[4].

Las mujeres jóvenes esperaban pacientemente la llegada de un hombre que estuviera dispuesto a casarse con ellas. Para las mujeres de la clase obrera, la virginidad pasaba a ser parte de la dote. El honor, el honor masculino para ser exactos, era un patrimonio que venía impregnando el tejido social desde el Siglo de Oro. Y el franquismo no solo había venido a restaurar los valores eternos de la familia católica, sino que los había elevado a la categoría de deber nacional al que debían atender, a fin de levantar al país, tanto hombres como mujeres.

Encontrar marido no era ya una simple medida de supervivencia sino una responsabilidad nacional. En la época franquista, el hecho de que una mujer quedara soltera terminaba convirtiéndose en una tragedia personal y en un motivo de bochorno social. En este contexto, el matrimonio pasaba a ser, más que un acontecimiento social, una empresa de tintes claramente políticos: el requisito previo para la legítima unión de los dos sexos. A través del matrimonio se reconocía a los individuos (y muy particularmente a las mujeres) la condición de miembros de la nación, siempre en el marco de la unidad familiar, tanto política como personal.

El régimen se aseguraba de ...

Índice

• Portada
• Portadilla
• Legal
• Introducción. El género en lo imaginario. Metáfora histórica
• I. La fenomenología del franquismo. Una lectura neobarroca del régimen
• II. Las relaciones de género bajo el franquismo. El ideal católico de mujer española
• III. Perfectas esposas y madres y otros determinismos biológicos
• IV. La española cuando besa: moral pública y sexualidad amordazadas
• V. La Sección Femenina de Falange como gestora de la femineidad franquista
• VI. La sociedad de consumo y la redefinición de la femineidad
• VII. Días oscuros de cine
• VIII. De cuerpo presente: el destape