El nacimiento del cristianismo y del gnosticismo

Francine Culdaut, Fernando Guerrero

• Editorial: Ediciones Akal
• Año: 2014
• ISBN del libro electrónico: 9788446040576
• Edición: 1
• Categoría: Filosofía
• Categoría: Historia y teoría filosóficas

El gnosticismo fue un movimiento surgido en torno al s. IV d.C., como un intento de crear una mitología nueva en la que se unían contenidos judeo.cristianos y especulaciones neoplatónicas y neopitagóricas. Pretendía ser la exposición de un conocimiento "revelado", depositado en el alma de los hombres, y susceptible de ser recordado si éstos se atenían a la doctrina y los rituales de los gnósticos. No quería presentarse como una fe o una creencia sino como el conocimiento de la única y suprema verdad, capaz de otorgar la salvación. El cristianismo se forjó en buen medida contra el gnosticismo, no sin dejarse influir por éste. Doctrina principal de los gnósticos era la irremediable maldad de este mundo, creado por un dios (el demiurgo) maligno. De modo que hay dos dioses: el dios de bondad no es creador ni tiene relación con hombre y mundo, sino sólo con las lamas primigenias, caídas en el cuerpo de los hombres. Para volver a su estado anterior diaponen de la gnosis. El gnosticismo mantiene así una relación no vicaria con el cristianismo (no es una herejía, sino una mitología doctrinalmente independiente).

Fuentes

I. Indirectas

a) Quizá algunos rastros de la gnosis antigua en los primeros escritos cristianos: el Evangelio de Juan, las Cartas a Timoteo y a Tito, los escritos de Ignacio de Antioquía (hacia 110), y El Pastor de Hermas (hacia 140). No obstante, la identificación de estos rastros plantea difíciles problemas de interpretación y de relectura unidos en particular a la presencia o no del gnosticismo en el Nuevo Testamento.

b) Algunos extractos o citas de obras gnósticas conservados en escritos patrísticos:

– Extractos de Teodoto, ed. F. Sagnard, SC 23, París, 1970, reimp., conservados por Clemente de Alejandría, final del siglo ii o comienzos del siglo iii.

– Algunos pasajes del Comentario del cuarto evangelio de Heracleón, conservados por Orígenes en su propio comentario de Juan, ed. C. Blanc, SC 120, 157, 222, 290, París, 1966-1982.

– Carta de Ptolomeo a Flora, citada por Epifanio, ed. G. Quispel, SC 24 bis, París, 1966.

c) Algunas informaciones en los filósofos paganos:

– Celso, hacia 170, en el Contra Celso, de Orígenes, SC 132, 136, 147, 150 y 227.

– Plotino, Enéadas, transcritas por Porfirio hacia el final del siglo iii, en particular Enéada II, 9: «Contra los que dicen que el Demiurgo del mundo es malvado y que el mundo es malo», ed. Budé, pp. 103-138.

d) Algunos tratados mencionados por Eusebio de Cesarea:

– Agripa contra Basílides, HE., IV, 7; Filipo de Gortina y Modestus contra Marción, HE., IV, 25; Musanus contra los encratistas, HE., IV, 28; Rodón contra Apeles, Taciano, Marción.

e) Sobre todo algunas fuentes indirectas en los escritos de refutación de los Padres:

– El Syntagma de Justino (final del siglo ii), perdido.

– Ireneo de Lyón: Contra las herejías, hacia 185, SC I: 263 y 264; II: 293 y 294; III: 210 y 211; IV: 100; V: 152 y 153. Traducción de A. Ro...

Índice

• Portada
• Portadilla
• Legal
• I. Fuentes e interpretaciones
• II. Dualismo y transcendencia
• III. Una creación como avatar
• IV. La gnosis salvadora, ¿una salvación por naturaleza?
• Fuentes
• Bibliografía
• Otros títulos publicados