La Matriz de la Mente

Las Relaciones de Objeto y Psicoanalitico

Thomas H Ogden, Jose Maria Ruiz Vaca

• Editorial: Routledge
• Año: 2020
• ISBN:
  9781000379945
• Edición: 1
• Categoría: Filología
• Categoría: Psicolingüística

Estamos ante una visión global de la teoría de las relaciones de objeto desde una perspectiva kleiniana, que contiene capítulos sobre la fantasía, las posiciones esquizo-paranoide y depresiva, los objetos internos, y la obra de Winnicott sobre el espacio potencial.

CAPÍTULO 1

El diálogo psicoanalítico

Perecemos con los que agonizan:

Mira cómo se van y partimos con ellos.

Nacemos con los muertos:

Mira cómo vuelven y nos traen con ellos.

—”Cuatro Cuartetos”, T. S. Elliot

Este libro se presenta como un acto de interpretación. Las diferentes perspectivas psicoanalíticas tienen un gran parecido con los diferentes idiomas. A pesar de la extensa superposición de contenido semántico en los textos escritos en diferentes idiomas, cada lengua crea un sentido que no puede ser generado por las otras lenguas que se hablan en la actualidad o que se conservan por escrito. El intérprete no es simplemente un portador pasivo de información de una persona a otra, sino que es el conservador activo y el creador de sentido, y también el recuperador de lo alienado. Como tal, el intérprete salvaguarda la plenitud del discurso humano.

El psicoanálisis, bien como proceso terapéutico, o como conjunto de ideas, se desarrolla como un discurso entre sujetos, en el que cada uno interpreta sus propias producciones y las del otro. Si, por el momento, hablamos del psicoanálisis como teoría (o, más exactamente, como conjunto de teorías), cada contribución importante proporciona un grado de resolución ante un problema teórico o clínico, y al hacerlo de este modo, se crea un nuevo dilema epistemológico. Una contribución posterior ya no aborda la misma cuestión que una contribución anterior, pues ese problema ya no existe, sino que se ha visto alterado para siempre. Cuanto más significativa sea la contribución, más radical (e interesante) habrá sido la transformación del problema epistemológico.

La teoría británica de las relaciones de objeto representa una colección variopinta de contribuciones al discurso psicoanalítico y ha modificado el carácter de los problemas epistemológicos accesibles a la consideración psicoanalítica en la actualidad. En este volumen se tratarán varias ideas fundamentales que surgen del trabajo de la escuela británica, principalmente los conceptos introducidos por Melanie Klein, Donald Winnicott, y, de forma no tan extensa, por Ronald Fairbairn y Wilfred Bion. No es mi intención estudiar o sintetizar las contribuciones de estos analistas, más bien, mi objetivo consiste en aclarar, criticar, interpretar y generar nuevas interpretaciones analíticas en ese proceso. A pesar de que abordaré conceptos individuales y grupos de conceptos aportados por miembros de la escuela británica, espero transmitir una parte de la línea de pensamiento que subyace al discurso excepcional-mente generativo en el que se desarrollaron estas ideas. Las contribuciones al diálogo psicoanalítico en el que me centraré se realizaron en el periodo comprendido entre 1925 y principios de la década de 1970. Ese discurso ha concluido y yo no voy a tratar de reconstruirlo históricamente. Mi interpretación de Klein, Winnicott, Fairbairn, Bion y otros autores no se limita a un esfuerzo por replicar el pensamiento de estos analistas, puesto que ya ha pasado el momento del diálogo en el que tuvieron lugar sus contribuciones. Lo único que puede quedar vivo es nuestra propia capacidad de interpretación, y es a ese fin al que dedicaré mis esfuerzos.

Tanto en el diálogo analítico (entre analista y analizando) como en el discurso psicoanalítico (entre pensadores analíticos), cada momento de la interpretación conserva el original (ya sea la experiencia o la idea) a la vez que genera de forma simultánea nuevos significados e interpretaciones de uno mismo y del otro. Salvo que se haya conservado el original mediante el lenguaje en la memoria consciente e inconsciente, estamos atrapados en un presente interminable sobre el que no podemos reflexionar y del que no podemos aprender. El aislamiento de una parte, ya sea el diálogo analítico entre paciente y analizando, o el discurso analítico entre pensadores analíticos, da como resultado una autoalienación individual o cultural. No se trata de que vaya a desaparecer una parte del pasado; eso no puede suceder, porque el pasado es inmutable. Sin embargo, podemos aislarnos a nosotros mismos de nuestra historia. La historia se diferencia del pasado en que el pasado es simplemente un conjunto de acontecimientos, mientras que la historia es una creación que refleja nuestro recuerdo consciente e inconsciente del pasado, así como nuestra interpretación personal y colectiva y nuestras distorsiones o nuestras interpretaciones del mismo. Al aislarnos a nosotros mismos de la historia del diálogo que nos ha precedido y que, de alguna manera, nos ha creado a nosotros en el presente, nos volvemos menos capaces de reconocernos y de entendernos nosotros mismos por completo a través de los símbolos, los significados, las ideas, los sentimientos, el arte y la obra que creamos. En la medida en que nos aislamos a nosotros mismos de una parte del discurso, nos amortiguamos porque, en la misma medida, no existimos para nosotros mismos (es decir, de manera autoreflexiva). Uno de los objetivos principales del psicoanálisis clínico es la recaptura progresiva de la experiencia personal autoalineada, aislada del discurso intrapersonal e interpersonal, un proceso que permite que el analizando se reconozca más plenamente y comprenda quién es él, y en qué se está convirtiendo. En la recuperación de lo alienado, el analizando se vuelve vivo de manera más plena como ser humano subjetivo e histórico. Se vuelve más capaz de participar en un diálogo más completo (menos autoalienado), tanto intrapersonal como interpersonal. Se vuelve menos temeroso de aquello que antes le aislaba de sí mismo y, en ese sentido, se vuelve más libre.

Mi objetivo en el presente volumen consiste en contribuir a la recuperación de lo alienado a través de mis propios actos de interpretación de las ideas introducidas por Klein, Winnicott, Fairbairn y Bion. Las contribuciones de estos analistas se han aislado en gran medida del diálogo psicoanalítico global, lo que lleva a una forma de agotamiento de la autoalienación en el pensamiento psicoanalítico.¹

En la primera parte de este volumen se reinterpretan algunas facetas de la obra de Melanie Klein. En el capítulo inicial sobre Klein (capítulo 2), se utiliza un estudio de la concepción kleiniana de fantasía como vehículo para explorar la teoría del instinto psicoanalítico como teoría del significado. Propongo que el concepto de la estructura lingüística profunda de Chomsky proporciona una analogía útil para la comprensión de la concepción kleiniana de “la herencia filogenética de las ideas”. La teoría del instinto no se contempla como una teoría de ideas heredadas, preformadas, sino, más bien, como una teoría de códigos innatos, organizadores (asociados a los instintos de vida y de muerte) por cuya percepción se organiza y cuyos significados están unidos a la experiencia de una manera tremendamente determinada.

Una reinterpretación de la teoría kleiniana del instinto sirve para proporcionar una comprensión nueva de la tremenda importancia de la teoría freudiana del instinto. La contribución de Freud no es un texto estático, sino más bien un conjunto de ideas que se encuentran en constante evolución y que se transforman en el contexto del diálogo posterior. Damos por sentado que no se puede entender a Klein sin entender a Freud y creemos que también es cierto que no se puede comprender totalmente a Freud sin entender a Klein. Freud era consciente de que sus escritos contenían más significados de los que él mismo reconoció. Siendo esta la razón por la que rara vez revisaba sus artículos anteriores, sino que los presentaba tal cual estaban y añadía ideas que desarrollaba más adelante en forma de notas al pie del texto original. De esta manera, esperaba evitar ofuscar, de manera inconsciente, la verdad de la versión anterior, que a él le preocupaba perder a medida que su pensamiento “avanzaba”.

La teoría kleiniana hace hincapié en gran medida en el carácter de los contenidos mentales primitivos, pero este nivel más explícito del pensamiento de Klein a menudo oscurece la teoría implícita de la estructura biológica como contenedor organizativo de los contenidos ideacionales y afectivos de la mente. En los capítulos 3, 4 y 5, las concepciones kleinianas de las posiciones esquizo-paranoide y depresiva se interpretan como las concepciones de los estados del ser. Entrar en estas posiciones representa la transición desde lo puramente biológico a la experiencia psicológica (la posición esquizo-paranoide) y de la experiencia psicológica impersonal a la experiencia subjetiva (la posición depresiva). Los estados distintivos del ser asociados a cada una de estas posiciones en conjunto (en una interacción dialéctica similar a la que existe entre la mente consciente e inconsciente, pero no dividida siguiendo las líneas de la conciencia) constituyen componentes duraderos y fundamentales de todo estado psicológico posterior.

En el capítulo 5 se presentan una serie de viñetas clínicas que se centran en pacientes que se encuentran inmersos en llevar a cabo una transición desde un modo predominantemente esquizo-paranoide de organizar la experiencia a un modo depresivo de organizar la experiencia. Tiene una importancia clínica fundamental que el terapeuta sea capaz de reconocer y entender el carácter de esta transición, dado que el hecho de entender este cambio en el modo de organizar la experiencia del paciente tiene una influencia extraordinaria en la forma en la que el terapeuta escucha, en su forma de intervenir y en cómo entiende la respuesta del paciente a su intervención.

En el capítulo 6, se traza el desarrollo del concepto de relaciones de objeto interno a través de la obra de Freud, Abraham, Klein, Fairbairn, Winnicott y Bion. La revisión que hace Fairbairn de Freud y Bion constituye un avance fundamental en el desarrollo de la teoría de las relaciones de objeto. Lo que yo propongo en este capítulo es que las relaciones de objeto interno se entiendan como aspectos del yo emparejados, escindidos y reprimidos. Estos aspectos emparejados del yo (la relación de objeto interno) no se ven simplemente como representaciones del yo y del objeto, sino como suborganizaciones emparejadas de la personalidad capaces de generar experiencia de manera semiautónoma.

Este debate sobre el concepto de las relaciones de objeto interno representa una exploración de una parte (el lado del objeto o del contenido) de la relación dialéctica que existe entre el contenedor y lo contenido, una relación entre el espacio psicológico-interpersonal y su contenido mental. De ese modo, este capítulo prepara la vía para un estudio del trabajo de Donald Winnicott, cuya obra está dedicada al estudio de la otra parte (el lado del contenedor) de este par dialéctico.

En los tres últimos capítulos intento aclarar, interpretar y ampliar los aspectos de la obra de Donald Winnicott, incluyendo su concepción del desarrollo de la diada madre-infante. Tanto la obra de Freud como la de Klein se centraron en el carácter de los contenidos, funciones y estructuras psicológicas y sus manifestaciones intrapsíquicas e interpersonales (por ejemplo, transferenciales). Winnicott amplió el campo de la exploración psicoanalítica al incluir un estudio del desarrollo del espacio en el que existen los contenidos, funciones y estructuras mentales, así como las relaciones interpersonales.

En los capítulos 8 y 9, el concepto de espacio potencial de Winnicott se analiza dentro de su relación con una serie de relaciones dialécticas entre la realidad y la fantasía, el yo y el no-yo, el símbolo y lo simbolizado, etc., cada una de las cuales va creando polos, conservando y negando a su contrario. Este concepto es quizás el más importante de las contribuciones de Winnicott al psicoanálisis y al mismo tiempo su idea más difícil de entender. El espacio potencial no es inicialmente un espacio intrapsíquico, ya que no existe todavía una psique individual en la primera infancia; más bien se trata, en primer lugar, de un espacio interpersonal creado conjuntamente por la madre y el infante. Es en este espacio donde el infante individual “comienza a ser” (Winnicott, 1967a) y más tarde aprende a jugar, soñar, trabajar y a crear e interpretar sus símbolos. El no conseguir crear o mantener este proceso dialéctico conduce a formas de psicopatología que incluyen la experimentación de los pensamientos, los sentimientos y las percepciones de uno mismo como cosas en sí mismas, el embargo de la imaginación, el uso fetichista del objeto y la incapacidad de dar significado a la experiencia.

A partir del diálogo que constituye la teoría de las relaciones de objeto surgen importantes contribuciones a una conceptualización psicoanalítica de los contenidos mentales (por ejemplo, el concepto de las ideas preconcebidas de los objetos [estructura psicológica profunda], el concepto de las relaciones de objeto interno, la noción del descubrimiento de la exterioridad de los objetos). Pero más allá de todo esto se encuentra la explicación desarrollada en esta parte del diálogo psicoanalítico de que existen contenidos mentales en un espacio psicológico que es al principio casi totalmente interpersonal y, sólo más tarde, evoluciona hacia un entorno interno personal. La interacción dialéctica de nuestros contenidos mentales y el espacio psicológico personal e interpersonal en el que se viven es lo que constituye la matriz de la mente.

Notas

1. Véase Jacoby [1983] y su análisis del carácter ahistórico del psicoanálisis americano a lo largo de los últimos cuarenta años.

CAPÍTULO 2

Instinto, fantasía y estructura psicológica profunda en la obra de Melanie Klein

Si está aplicando un tratamiento psicoanalítico a niños, debería conocer a Melanie Klein …. Ella dice cosas que puede que sean ciertas o no y usted debe averiguarlo por sí mismo, ya que no recibirá las enseñanzas de Melanie Klein en el análisis que yo hago con usted.

—Comunicado de James Strachey a su analizando Donald Winnicott

Apesar de que un porcentaje significativo de los analistas del planeta son kleinianos no se ha hecho un planteamiento serio de la obra de Melanie Klein como parte fundamental del diálogo que constituye el pensamiento psicoanalítico americano. Con demasiada frecuencia, cuando se estudia la teoría de Klein, se escrudiña únicamente lo suficiente como para descartarla basándose en una u otra idea “insostenible”, como, por ejemplo, la concepción de Klein del instinto de muerte, su calendario de desarrollo, o su teoría de la técnica.

Aunque yo no soy kleiniano y estoy en profundo desacuerdo con muchos aspectos de su obra, mi objetivo consiste en presentar el pensamiento de Klein de manera que pueda dar cuenta de la poderosa influencia que han tenido sus ideas en el desarrollo del pensamiento psicoanalítico fuera de los Estados Unidos. Concretamente, Klein ha ejercido una gran influencia en el desarrollo de la teoría británica de las relaciones de objeto, tanto por el rechazo de sus ideas como por la aceptación de las mismas. La obra de Winnicott, Fairbairn, Guntrip y Balint debe entenderse en gran medida como una reacción a la teoría kleiniana. Las ideas de Klein y la reacción contra las mismas constituyen buena parte de los diálogos en los que se basa el desarrollo de la teoría de las relaciones de objeto. La diná...