Cómo acompañar en el camino matrimonial

La pastoral familiar a la luz de Amoris Laetitia

Francisco Javier Insa Gómez

• Editorial: Ediciones Rialp, S.A.
• Año: 2020
• ISBN del libro electrónico: 9788432153082
• Edición: 1
• Categoría: Teología y religión
• Categoría: Cristianismo

¿Por qué casarse? ¿Por qué hacerlo por la Iglesia? ¿Cómo preparar la ceremonia? ¿En qué consiste el curso de preparación al matrimonio? ¿Cómo pueden ayudar en él los laicos? ¿Tienen los novios la madurez necesaria? ¿Cómo puede ayudar el sacerdote, como confesor y mediante el acompañamiento espiritual? ¿Como ayudar a los ya casados, en su tarea de cónyuges y de padres? ¿Y a los que han roto, o a los que piensan que su matrimonio es nulo? A la luz de Amoris laetitia, del papa Francisco, varios expertos reúnen sus aportaciones en este volumen breve y práctico, dirigido a sacerdotes y religiosos, catequistas y orientadores, y a todo lector que busque un consejo para sí o para otros.

V. LA CELEBRACIÓN DEL MATRIMONIO

Giovanni Zaccaria[*], Francisco Javier Insa[**]

1. INTRODUCCIÓN

El día de la celebración del matrimonio es visto por los novios con gran expectación y una cierta aprensión. Quieren que sea el más feliz de su vida y que esté todo previsto hasta en los mínimos detalles. No es fácil, porque hay muchos elementos organizativos a tomar en cuenta: las invitaciones, los trajes, las flores para la iglesia, la posterior recepción, etc.

Todos estos factores, sin embargo, no pueden hacer olvidar el evento principal que tendrá lugar: la celebración del sacramento. El sacerdote que celebrará la boda tiene la gozosa responsabilidad de ayudar a los novios a que sea así.

En este sentido puede ser útil tener un encuentro con los novios —puede ser dentro del curso de preparación al matrimonio— para explicarles las diferentes partes del rito. Esa charla será una excelente oportunidad para profundizar la catequesis sobre el sacramento.

El propósito de este capítulo es resaltar algunos de los elementos teológicos que están latentes en el rito del matrimonio, con el fin de ayudar a los sacerdotes en su tarea formativa.

2. ¿EN LA MISA O FUERA DE LA MISA?

El Ritual del matrimonio[1] está estructurado de la siguiente manera: después de la Introducción general[2], el primer capítulo está dedicado a la celebración del matrimonio dentro de la Misa, el segundo a la celebración fuera de la Misa, el tercero presenta el ritual de la celebración entre parte católica y parte catecúmena o no cristiana, el cuarto ofrece fórmulas alternativas para la celebración dentro y fuera de la Misa y, por último, el quinto ofrece otras lecturas para la ceremonia[3].

La división en capítulos responde a un criterio clave: el matrimonio puede celebrarse durante la Misa o dentro de una Liturgia de la Palabra, teniendo en cuenta las características de los esposos. Puede parecer una consideración obvia pero es importante evitar que los novios pidan que el rito tenga lugar durante la Misa solo por razones estéticas o de tradición familiar, por no hablar de lo inapropiado que resultaría una celebración eucarística en la que ambos cónyuges, o al menos uno de ellos, no se acercara a recibir la comunión.

a) El matrimonio en la celebración eucarística

La categoría de alianza

En la Sagrada Escritura la categoría de alianza tiene un papel fundamental. Describe la relación que Dios quiere establecer con su pueblo; de hecho, la historia de la salvación puede definirse como la historia de la alianza entre Dios y el pueblo que ha elegido.

Este pacto se esboza de varias maneras en los diversos libros del Antiguo Testamento, pero sin duda una imagen clave es la nupcial: Dios es descrito como el esposo e Israel como la esposa. Pensemos, por ejemplo, en la experiencia del profeta Oseas, que con su propia vida está llamado a mostrar a Israel el amor de Dios: en su vocación profética Dios le ordena casarse con Gómer, la prostituta, y generar «hijos de prostitución, porque la tierra se está prostituyendo enteramente, apartándose de Yahveh» (Os 1,2). El episodio tiene un valor simbólico e ilustra la historia de la infidelidad del pueblo de Israel, pero al mismo tiempo muestra el amor inquebrantable de Dios y lo describe con acentos de gran ternura: «Por eso yo voy a seducirla; la llevaré al desierto y hablaré a su corazón. […] Ella responderá allí como en los días de su juventud, como el día en que subía al país de Egipto. […] Yo te desposaré conmigo para siempre; te desposaré conmigo en justicia y en derecho, en amor y en compasión, te desposaré conmigo en fidelidad, y tú conocerás a Yahveh» (Os 2,16.21-22).

Encontramos imágenes similares en Jeremías (cfr. Jr 3,1-13), Ezequiel (cfr. Ez 16) e Isaías (cfr. Is 54).

La intención de los profetas en estos textos es poner en evidencia la relación entre Dios e Israel, que se describe precisamente como una alianza. Ahora bien, el hecho de que usen la imagen de la relación conyugal nos sugiere indirectamente que la unión entre marido y mujer es también una unión de alianza[4].

Si pasamos al profeta Malaquías y al libro de Proverbios encontramos que el mismo matrimonio es presentado como una alianza: «Y esta otra cosa hacéis también vosotros: cubrir de lágrimas el altar de Yahveh, de llantos y suspiros, porque él ya no se vuelve hacia la oblación, ni la acepta con gusto de vuestras manos. Y vosotros decís: ¿Por qué? —Porque Yahveh es testigo entre tú y la esposa de tu juventud, a la que tú traicionaste, siendo así que ella era tu compañera y la mujer de tu alianza» (Ml 2,13-14).

En estos versículos se subrayan dos elementos: por un lado, se dice que la unión con la mujer es una alianza y por otro se señala que Dios es testigo de esta alianza. Por lo tanto, no estamos ante un simple acuerdo comercial, un contrato, sino ante una categoría diferente de pacto en la que el mismo Dios está llamado como testigo.

Cabe señalar que la expresión con que el Antiguo Testamento designa el establecimiento de una alianza es karat berith (literalmente “cortar una alianza”). Esta locución recuerda un rito del Antiguo Oriente por el cual se estipulaba la alianza: consistía en cortar uno o más animales por la mitad y luego poner las dos mitades una delante de la otra. El que se comprometía en la alianza debía pasar por medio diciendo: “Como estos animales están cortados en pedazos y los pájaros se alimentan de ellos, que me suceda a mí lo mismo si no mantengo lo que me he comprometido a hacer”.

Es evidente que se trata de una promesa muy exigente, sobre todo si, como hemos visto en Malaquías, se invoca a Dios a dar testimonio de la fidelidad a esta promesa. En efecto, en la visión del Antiguo Testamento el matrimonio es precisamente una de esas alianzas entre hombres que son llamadas al mismo tiempo alianzas de Dios, porque Él es el garante y romper ese pacto era considerado una infidelidad contra Dios[5].

Esto tiene su importancia, porque la expresión que describe esta relación (berît) se traduce al griego como diathékeke y al latín con testamentum. Estos términos se utilizan por escrito para describir la antigua alianza (cfr. Ex 24,8) y Jesús los asume para indicar la obra que realizó: su pasión, muerte y resurrección, que constituyen el Misterio pascual. Son propiamente la nueva y eterna alianza en su sangre (cfr. Lc 22,20 y paralelos), anunciada por los profetas (cfr. por ejemplo, Ez 16,60 y Jr 31,31-34) y realizada por Cristo en su carne.

La Misa, memorial de la nueva y eterna alianza

El Misterio pascual no es un hecho del pasado sino un acontecimiento que informa toda la existencia de la Iglesia y de cada cristiano; es más, de cada ser humano, ya que Cristo murió y resucitó por todos y en ningún otro nombre se puede encontrar la salvación sino en el de Jesucristo (cfr. Hch 4,12).

La presencia del Misterio pascual en la vida de los fieles y en la vida de la Iglesia está asegurada por la Misa, que es memorial de la nueva y eterna alianza.

La palabra memorial trae a la cabeza el término memoria y corre por tanto el riesgo de hacer creer que indica simplemente un recuerdo. La Eucaristía sería simplemente un modo de no olvidar el acontecimiento extraordinario del paso de Cristo por la tierra, una especie de fiesta en la que los cristianos se reúnen para recordar al fundador de su religión. Esto...

Índice

• PORTADA
• PORTADA INTERIOR
• CRÉDITOS
• ÍNDICE
• PRESENTACIÓN
• I. ¿POR QUÉ CASARSE EN LA IGLESIA? REFLEXIONES SOBRE EL MATRIMONIO EN LA CULTURA ACTUAL
• II. ESTRUCTURA Y CONTENIDO DE UN CURSO DE PREPARACIÓN AL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO
• III. LA AYUDA Y LA EXPERIENCIA DE LOS LAICOS EN LOS CURSOS DE PREPARACIÓN AL MATRIMONIO
• IV. LA MADUREZ DE LOS NOVIOS EN LA PREPARACIÓN AL MATRIMONIO
• V. LA CELEBRACIÓN DEL MATRIMONIO
• VI. EL ACOMPAÑAMIENTO PASTORAL DE LOS CÓNYUGES EN EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y EN LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL
• VII. LA EDUCACIÓN DE LOS HIJOS PARA UNA VIDA CRISTIANA AUTÉNTICA: LA PERSPECTIVA DE LOS PADRES
• VIII. LA AYUDA A LAS PAREJAS EN CRISIS
• IX. EL ACOMPAÑAMIENTO PASTORAL DE LAS FAMILIAS HERIDAS A LA LUZ DE AMORIS LAETITIA
• X. MISERICORDIA Y JUSTICIA EN LA PASTORAL MATRIMONIAL. EL CAPÍTULO VIII DE AMORIS LAETITIA
• XI. DISCERNIMIENTO DE LAS POSIBLES CAUSAS DE NULIDAD
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