Humano, más humano

Una antropología de la herida infinita

Josep Maria Esquirol

• Editorial: Acantilado
• Año: 2021
• ISBN del libro electrónico: 9788418370380
• Categoría: Filosofía
• Categoría: Ética y filosofía moral

Preguntas aparentemente sencillas, como ¿qué te pasa?, ¿cómo te llamas? o ¿de dónde vienes?, nos van acercando poco a poco al centro más profundo de nuestra alma, allí donde se descubre la herida originada por las cuatro infi­nitudes esenciales: vida, muerte, tú y mundo. Jamás seremos "demasiado" humanos: si algún horizonte tiene sentido es el de llegar a ser "más" humanos. No se trata, pues, de ir más allá de lo humano, como quiso Nietzsche, sino de in­tensificar y de profundizar en lo más humano. Josep Maria Esquirol nos muestra cómo de este surco en el ser humano emerge la acción más beneficiosa, que nos orienta y nos fortalece porque sabe juntar sin confundir la gravedad y la ligereza, el día y la noche, el cielo y la tierra, el presente y la esperanza… "Humano, más humano" es un ensayo auténticamente filosófico, escrito con un lenguaje tan comprensible y preciso como evocador.

¹ Luigi Groto, Isac, Roma, Bartolomeo Lupardi, 1673, acto II, escena I, p. 28.

² Jenofonte, Recuerdos de Sócrates, IV, 4, 6, trad. Juan Zaragoza, Madrid, Gredos, 1993.

³ Angelus Silesius, El peregrino querúbico, I, 5.

⁴ Intentando pensar la singularidad, Agamben, a partir de la expresión latina quodlibet ens, opta por el término italiano qualunque, que correspondería al castellano cualquiera (aunque el traductor deja en cualsea para evitar la raíz del querer). Muy acertadamente, Agamben hace notar que el quodlibet no ha de entenderse como el ente no importa cuál, sino como el ente que, sea cual sea, importa (cf. Giorgio Agamben, La comunidad que viene, trad. José L. Vilacañas y Claudio La Rocca, Valencia, Pre-Textos, 1996, p. 9). Aunque la propuesta de Agamben es sugerente, prefiero la sencillez del alguien, que traduce el latín alicunus, y cuya gracia reside en conjugar la idea de alteridad con la de unidad.

⁵ Cf. Jacques Derrida, Otobiografías. La enseñanza de Nietzsche y la política del nombre propio, trad. Horacio Pons, Buenos Aires, Amorrortu, 2009.

⁶ Apocalipsis 20, 1-3.

⁷ Jacques Derrida, Les yeux de la langue, París, Galilée, 2011. El texto de Derrida contiene la carta de Scholem.

⁸ Cf. Giorgio Agamben, El sacramento del lenguaje. Arqueología del juramento, trad. Antonio Gimeno, Valencia, Pre-Textos, 2011.

⁹ Hannah Arendt, La condición humana, trad. Ramón Gil, Barcelona, Paidós, 1993, p. 23.

¹⁰ Emil Cioran, Del inconveniente de haber nacido, trad. Esther Seligson, Madrid, Taurus, 1981, p. 11.

¹¹ Ibid., p. 15.

¹² Ibid., p. 25.

¹³ Durante mucho tiempo, las verdades eternas fueron tema recurrente de discusión filosófica. Por lo menos, desde Agustín hasta Leibniz. Descartes, con un pensamiento de una radicalidad inédita, afirma que las verdades eternas, en el fondo, no lo son: «son creadas—dice—al igual que el resto de las cri...

Índice

• I. Víveres conceptuales
• II. ¿Cómo te llamas? (El nombre)
• III. ¿De dónde vienes?
• IV. ¿Qué te pasa? (Capaz de mucho, pero…)
• V. Herido, en el centro más profundo del alma
• VI. Gravedad y curvatura poiética
• VII. Vibraciones: silencio, palabra, canto
• VIII. Humana dulzura, inhumana frialdad
• IX. Bajo el cielo azul, sobre la tierra plana
• X. Día a día, y alguna noche oscura
• XI. Esperanza sin lujo
• XII. Líneas telegráficas
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• Notas