Diversidad y género en la escuela

150 libros y recursos TIC para abordar la Educación Sexual Integral (ESI)

Gabriela Larralde

• Editorial: Paidos Argentina
• Año: 2018
• ISBN del libro electrónico: 9789501297591
• Categoría: Pedagogía
• Categoría: Consejería educativa

Libro pensado en primer lugar para docentes que deseen abordar de manera transversal la Ley de Educación Sexual Integral (ESI), esta guía reúne un impresionante corpus de lecturas referidas a temas de diversidad, género, discriminación, violencia, feminismos, abusos, cuerpo, afectividad, familias, entre muchos otros, junto a una batería de recursos didácticos para orientar a todo aquel que lo desee acerca de qué temas tratar (y de qué modo) con los chicos. La mayoría de los libros reseñados pertenece a la literatura para la infancia y se encuentra disponible en librerías actualmente.

CAPÍTULO 1

Respeto por la diversidad

No queremos que nos persigan, ni que nos aprendan,

ni que nos discriminen, ni que nos maten, ni que nos curen,

ni que nos analicen, ni que nos expliquen,

ni que nos toleren, ni que nos comprendan:

lo que queremos es que nos deseen.

Néstor Perlongher (1)

En Argentina existen leyes que convierten en obligatoria la educación centrada en el respeto por la diversidad. La manera de hacer habitable esta diversidad cada día en clase no es una elección personal o institucional, aunque son muchas las problemáticas que surgen en su implementación. A veces es una bajada más o menos directa desde la dirección del establecimiento; otras veces es algo más sutil: colegas que no se interesan en incluir las temáticas en sus clases; y otras veces es una acción directa: algún padre, madre o tutor que se encarga de “avisar” que a su hijo no le den educación sexual. Es importante repasar y tener a mano las legislaciones que respaldan a los docentes. La Ley 26206, de Educación Nacional, en su artículo 8º, establece: “La educación brindará las oportunidades necesarias para desarrollar y fortalecer la formación integral de las personas a lo largo de toda la vida y promover en cada educando/a la capacidad de definir su proyecto de vida, basado en los valores de libertad, paz, solidaridad, igualdad, respeto a la diversidad, justicia, responsabilidad y bien común”. La ley ESI, además, instaura la obligatoriedad de incorporar la educación sexual desde una perspectiva integral. La legislación fue sustentada por los Lineamientos curriculares de educación sexual integral aprobados por el Consejo Federal de Educación, conformado por ministros y ministras de todas las provincias. Estos lineamientos determinan los contenidos que se deben enseñar en todos los niveles.

La educación en diversidad implica no solo reconocer diferencias entre los estudiantes, familias, docentes, directivos, auxiliares, y evitar todo tipo de discriminación, sino también habilitar posibilidades para los trayectos de vida de cada estudiante. Bajo el eje de la ley ESI, la diversidad se vincula con modos de vida, configuraciones familiares, prácticas de crianza, orientaciones sexuales, identidades de géneros, vivencias del género propio, roles y prácticas aprendidos en la historia personal y social. En este capítulo abordaré específicamente la diversidad en relación con géneros y sexualidades para dar cuenta de sus implicancias en todas las esferas de la vida desde la infancia, sin dejar a un lado diversidades y discapacidades en relación con el cuerpo, las funciones cognitivas y la vinculación, que aparecerán a lo largo del libro.

Estereotipos de género

No tienes que ser bueno.

No tienes que caminar cien kilómetros […].

Solo tienes que dejar que el animal suave de tu cuerpo

ame lo que ama.

Mary Oliver (2)

Las sociedades construyen estereotipos desde lo negativo, pero también un conjunto de valores sobre cómo es una mujer o un varón y cómo debe ser, cuál es su horizonte de expectativas no solo tolerable, sino deseable. Los estereotipos forman una imagen simplificada de la realidad, al mismo tiempo que limitan el conocimiento de otras personas y de nosotros mismos. En Occidente, a grandes rasgos, para los varones se esperará agresividad, valentía, liderazgo y, para las mujeres, obediencia, sumisión, alegría. Estas expectativas construyen, además, roles y consumos estereotipados que cada género debería desarrollar: varones productivos en la esfera pública frente a mujeres reproductivas en lo privado. Y, aunque hoy podemos decir que la mujer es productiva en la esfera pública, no deja de serlo en su hogar y ocupa el doble del tiempo que los varones en las tareas domésticas. Esto aparecerá en el capítulo sobre género, según las investigaciones realizadas por Eleonor Faur (2014), especialista en relaciones de género, familia y políticas públicas. Al analizar los estereotipos culturales acerca de lo femenino y lo masculino, Diana Maffía (2008) construye dos columnas de conceptos. Me parece claro comenzar con esta idea ya que los estereotipos de género se sostienen desde distintas aristas y son, por esta razón, tan difíciles de identificar y deconstruir. Los primeros términos están destinados a la columna de lo masculino, y los segundos, a la de lo femenino: objetivo-subjetivo; universal-particular; racional-emocional; concreto-abstracto; público-privado; hechos-valores; mente-cuerpo; literal-metafórico.

No solo estos modos de representar a mujeres y varones jerarquizan a varones por sobre mujeres, sino que las dicotomías son exhaustivas y excluyentes. Los dos forman una totalidad, no hay nada por afuera. La sociedad busca intencionalmente, a través de variadas estrategias, fijar una identidad masculina o femenina. De esta manera, no solo determina cómo deben ser varones o mujeres, sino que deja afuera a otras identidades de género u orientaciones sexuales, que fueron históricamente silenciadas y discriminadas por no tener como fin primario la reproducción humana. El pensamiento heterocentrado, siguiendo a Monique Wittig (1978), genera producción de conceptos y leyes generales bajo las categorías opresivas de hombre, mujer, diferencia, que no permiten la incorporación y visibilización de otras identidades de género, orientaciones sexuales, deseos y usos performáticos del cuerpo.

El sexismo no se limita al desprecio por las mujeres, sino a cualquier identidad sexo-genérica diferente a la masculina, entendiendo por esto identidades transgéneros, intersex, lesbianas, gays, bisexuales y travestis. También aquellas identidades queer que no quieren ser cristalizadas en categorías. Lo que Graciela Morgade evidencia en este sentido es la necesidad que existe de que las identidades sean “normales y duraderas”. En contraposición a una experiencia en transición, como explica Judith Butler, las personas actuamos nuestro género y, por lo tanto, esta actuación puede ir cambiando en el tiempo. El guion es interpretado por quien lo actúa; esto quiere decir que un mismo guion puede ser interpretado de forma distinta: no como una identidad fija, sino como una experiencia nómade. Esto no significa que una persona no pueda tener bases estables para su identidad que le permitan desarrollarse de manera permanente, sino que implica el conocimiento de que esto pueda no ser así.

A continuación analizaré libros que tematizan algunos este-reotipos, pero dejaré aquellos vinculados a lo femenino en el apartado del capítulo 3, para que sean leídos en relación con las teorías de género.

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El vestido de mamá, de Dani Umpi y Rodrigo de Moraes, cuenta la historia de un niño que ama jugar con el vestido de su mamá. En la tapa del libro aparece el niño protagonista sonriendo. Tiene puesta una remera roja con escote en ve y, encima, el vestido verde de su mamá, y sostiene una pelota de fútbol. “Cuando uso el vestido de mamá me observo en todos los espejos de la casa. Mi mamá también tiene unos zapatos con tacos altos y finos. Trato de no caerme cuando me los pongo. Usar sus zapatos es parecido a estar en puntas de pie.” El protagonista decide ir a la plaza con el vestido, pero sus amigos se ríen de él: “Sentí un calor muy fuerte en el pecho y las orejas. Me vinieron ganas de llorar. Caminé despacio hasta mi casa”. Cuando deja de llorar los padres golpean a su puerta: “A nosotros también nos gusta el vestido, pero solo se usa para momentos especiales. Hay que tratarlo con cuidado”. El protagonista piensa cuáles serán esos momentos importantes y es ahí donde termina el cuento. Este libro propone que una práctica, jugar a ponerse los tacos y el vestido de la mamá, no presupone (o sí, no importa) nada más que un niño jugando. Permite alejar la idea que considera ciertos juegos o deseos como determinantes de una identidad de género o una orientación sexual. Al entrevistar a Dani Umpi, en Los mundos posibles, le pregunté por este tema: “Me parece que […] el cuento es queer. Nosotros decimos que es un libro infantil pero nos parece que obviamente es un libro queer. No creo que sea literatura LGBT(TTI) porque no se centra en la identidad de género, pero sí propone un acercamiento a cuestiones queers”. En la imagen final se ve al niño con el vestido de la madre, pero ahora no lo está arrastrando, le queda perfecto, como si se lo hubieran arreglado para él.

Barbie & Milo, una historia de amor, de Kari Tinnen y Mari Kanstad Johnsen, muestra en la tapa a un nene con cara de triste o preocupado, o de ambas cosas. Sobre su cabeza lleva un bonete con el número 5. En las primeras páginas podemos ver a Milo soplando las cinco velitas. Su padre le dice: “Feliz cumpleaños” y le propone un juego: “Si logras apagar todas las velitas te compraré lo que quieras en la juguetería”. Justo ahí empieza el problema, porque lo que Milo quiere es una muñeca Barbie. Lo vemos en la juguetería tocando una caja rosa, con letras rosas y un corazón rosa. Pero el papá le propone: “Toma una pistola”. La paleta de colores ahora se divide en dos: podemos ver de un lado al padre, vestido de policía, en tonos azules y rojos, y en la página siguiente a Milo, bailando entre colores pasteles y vestidos que vuelan a su alrededor: Milo mete su cabeza entre la ropa de Barbie. Sonríe. Sin embargo, el padre sigue con su plan de comprarle la pistola. Cuando la cajera ve esta situación le ofrece a Milo una cama para Barbie, pero el padre ya decidió que va a comprarle la pistola. Le dice que con un arma puede lograr que otros hagan lo que él quiera. Hacia el final del libro, Milo tiene la pistola que su padre le compró y aprendió a usarla. Le apunta al padre, le ordena: “¡Compra una Barbie ahora!”. En la última imagen vemos a Milo jugando con la muñeca, quien le responde con una dulce y bella voz. En El vestido de mamá, el cuestionamiento venía desde fuera del hogar: los niños en la plaza cargaban al protagonista. En este libro vemos que el problema surge desde el interior: es su padre quien se opone a que Milo compre un juguete c...

Índice

• Portadilla
• Introducción
• Capítulo 1. Respeto por la diversidad
• Capítulo 2. Género y feminismos
• Capítulo 3. Familias y crianzas
• Capítulo 4. Valoración por la afectividad
• Capítulo 5. El cuidado del cuerpo
• Antecedentes. Un camino luminoso
• Conclusión. Leemos para transformar el mundo que habitamos
• Anexos
• Agradecimientos
• Bibliografía
• Obras analizadas