La otra mitad de Dios

Una indagación sobre el imaginario humano

Ginevra Bompiani

• Editorial: Adriana Hidalgo Editora
• Año: 2021
• ISBN del libro electrónico: 9789878388465
• Edición: 1
• Categoría: Philosophie
• Categoría: Philosophische Essays

La otra mitad de Dios es un ensayo filosófico que comienza con un comentario al Génesis, en particular el episodio de la destrucción de Sodoma por dos ángeles exterminadores. El libro se estructura según tres marcas de lo contemporáneo: la destrucción, la punición y la mistificación. Por un lado, se analizan los relatos fundantes de la tradición judeo-cristiana y la griega; por otro, los mitos de la tradición mesopotámica, poco conocidos pero muy influyentes, porque preceden y alimentan a las tradiciones judeo-cristiana y griega. Hay un paradigma que poco a poco sobrevuela el ensayo: el hecho de que en todos estos relatos la culpable por excelencia es la mujer. La otra mitad de Dios señala la desaparición, en nuestra memoria, de la Diosa Madre, que precedió al Dios Padre, y sigue presente de diversas formas en ambas tradiciones que conforman nuestro imaginario: la Biblia y la mitología griega. La diosa, que aún domina la mitología mesopotámica, y cuyo culto, derrotado por el patriarcado, previó un mundo compartido por el hombre y la mujer, sin pecado ni castigo. El libro es la experiencia de una forma crítica y reflexiva de sentarse a escuchar la voz y los silencios de la mujer en Occidente. Con una escritura que lleva el impulso oral y femenino de contar historias en presencia de otros. A través de una prosa sobria e inteligente, la autora va analizando detalles que resignifican cada una de las historias "primordiales" que cuenta para proponer una lectura que revela lo que esconden. ¿Podemos contar nuestra historia de manera diferente? Según Ginevra Bompiani "tenemos que interrogar nuestro imaginario, por qué queremos pensarnos como castigados y culpables; qué significa para nosotros la culpa, el castigo, la relación entre estas dos constantes de la historia humana […] esto es lo que trato de hacer en este libro: cuestionarme el imaginario humano, qué cosa lo alimenta y lo retiene, entender si podemos elegir otra historia que nos deje ser libres".

IV

Diosa una e innumerable

La bella Creta

Desconocemos si en el origen gobernaba Creta un rey o una reina, pero por encima de ellos estaba la diosa, que una pequeña colonia de migrantes, alrededor de 6000 a.C., llevó desde Anatolia. Eran agricultores, que transportaban consigo sus animales domésticos y las técnicas agrícolas, junto a las artes y sus modos de vida. Su imaginario contribuirá a formar nuestra cultura.

Esta migración hace pensar que una amplia área mediterránea tenía una forma similar de desarrollo y que el flujo de influencia se expandía de este a oeste. En particular, hay grandes semejanzas entre la cultura minoica y la de Çatal Hüjük.

En el nuevo ambiente, las técnicas y las artes alcanzaron gran maestría en el tejido, la metalurgia, el grabado, la arquitectura y la producción de loza.

Durante otros cuatro milenios, en Creta prosperó una civilización pacífica y matrilineal, donde el arte era “el más inspirado del mundo antiguo”. (191) Y las riquezas se repartían de manera equitativa.

Taurokatharpsia, pintura mural del Palacio de Cnosos, Creta.

Como narra el arqueólogo Nikolaos Platón, que durante muchos años estuvo a cargo de las investigaciones acerca de la antigüedad en Creta, a medida que proseguían los trabajos de excavación, salían a la luz grandes palacios de varias plantas, villas, fincas de colonos, áreas urbanas bien organizadas, instalaciones portuarias, redes de caminos que atravesaban la isla de una punta a la otra, sitios de culto, cementerios, frescos, esculturas, grabados y obras de arte. Cnosos, con sus cien mil habitantes, estaba conectada con los puertos meridionales por una bella vía empedrada, la primera de su clase en Europa.

“Todos los centros urbanos tenían un perfecto sistema de alcantarillado, instalaciones sanitarias y letrinas domésticas [...]. La vida privada había alcanzado un alto nivel de refinamiento y comodidad [...]. Música, canto y danza se añadían a los placeres de la vida”. (192)

Riane Eisler, la socióloga y antropóloga que ha recogido y difundido el legado de Marija Gimbutas, relata que “en Creta, por última vez en la historia, parece que dominó un espíritu de armonía entre hombres y mujeres”. (193)

Como dice la estudiosa, en la historia y en la prehistoria existen dos modelos de sociedad: el solidario y el dominador. El primero es precisamente el de las civilizaciones matrifocales, donde las riquezas y los poderes están equilibrados y no contrapuestos. El modelo dominador en cambio es jerarquizado, basado en la división y en la fuerza. En Creta, sostiene Eisler, regía el primero, no tanto un auténtico matriarcado, cuanto un sistema matrilineal, en el cual las mujeres tenían un papel preponderante en toda manifestación, pública, religiosa, artística y social. El arte estaba en sus manos, afirma Nikolaos Platón.

En torno a 2000 a.C., Creta entró en el período así llamado Minoico o Medio o de los primeros palacios y la administración estaba centralizada. Sin embargo, en plena Edad del bronce, cuando por fuera de la isla la Diosa en todas partes era sustituida por belicosas deidades masculinas y relegada a deidad menor, en Creta continuaba guiando la vida religiosa y social.

En lo concerniente a la religión, “para los cretenses era un asunto jubiloso”. (194) Como en muchas religiones (incluida la cristiana), la divinidad era una cuestión familiar: había un dios varón potente y una madre fecunda, un hijo y una hija. Pero las deidades femeninas eran consideradas primordiales.

La Diosa Madre tenía diversos aspectos: Señora de los animales, diosa de las serpientes, diosa de las palomas. Formaba parte de sus ceremonias la Taurokatharspia, o tauromaquia, en la cual participaban hombres y mujeres, quienes enfrentaban al toro en la arena, no para matarlo sino para hacer cabriolas sobre su lomo, como se aprecia en una maravillosa pintura al fresco del Palacio de Cnosos, que se remonta aproximadamente al 1500 a.C.

En esa época un terremoto de gran magnitud destruyó la isla casi por completo, lo cual hizo posible la invasión de los aqueos: desde aquel momento ya no se habla de cultura minoica sino de minoico-micénica. No obstante, los nuevos dominadores adoptaron gran parte de la cultura y de la religión de la Diosa, dando vida a la que se volverá (bajo el más brutal influjo de la invasión dórica) la civilización griega.

A menudo la diosa aparece con los brazos alzados en un gesto de bendición, a veces aprieta en sus manos serpientes y hachas dobles. (195) El seno desnudo no es un atributo de la diosa, sino que parece formar parte de la costumbre femenina, junto a los cabellos y a los cosméticos, mientras que la masculina se reduce a ligeros paños coloreados que cubren el sexo. Esto ha inducido a pensar que la vida sexual en Creta era libre y jovial: la propia fuga de Ariadna, sin que nadie la persiguiera o llevara la guerra a Atenas por ella, parece confirmarlo.

Si bien en los palacios residían poderosos soberanos, no hay en el arte cretense estatuas o relieves que representen hombres en el trono o en posturas de privilegio, a excepción quizás de la pintura que retrata un (así llamado) “príncipe de los lirios”, desnudo hasta la cintura, desarmado, que camina entre flores y mariposas, pero que en cambio, tal vez, podría ser un saltador o un lanzador de un objeto recurvo similar al bumerán que sostiene en la mano.

La ambición personal allí parece desconocida: no hay obra junto a la cual se encuentre el nombre del autor o la lista de las gestas de un soberano. (196)

Faltan asimismo escenas de batalla o de caza. Durante al menos mil quinientos años no hay signos de guerra.

Parece que “el carácter marcadamente pacífico de la civilización minoica tenía en su apogeo un fundamento seguro en la lenta pero constante maduración de las tradiciones autóctonas”. (197)

Fresco del Príncipe de los lirios del Palacio de Cnosos, Museo Arqueológico de Heraklion.

Las excavaciones de Arthur Evans sacaron a la luz diversos tipos de escritura, de los cuales sólo el último fue descifrado.

Evans vio el sitio donde surgió el palacio de Cnosos en 1893. Tras la independencia de la isla con respecto a Turquía en 1898, compró el terreno circundante y comenzó las primeras excavaciones. En las primeras dos semanas descubrió las tablillas del Lineal A. En 1905, después de haber desenterrado veinticuatro kilómetros del yacimiento, acuñó el término de civilización minoica. Luego procedió a una restauración exuberante del palacio de Cnosos.

En las numerosas tablillas recobradas, Evans distinguió tres fases de la escritura: a la primera la llamó “jeroglífico”. Luego la Lineal A (lengua minoica no descifrada, en uso alrededor de 1900-1700 a.C.) y por último la Lineal B (forma arcaica de la lengua griega), usada en torno a 1400 a.C., cuando fue destruido el palacio de Cnosos.

No fueron los hombres quienes destruyeron la civilización cretense, sino los dioses del trueno y del castigo, que en 1645 a.C. enviaron a la isla de Santorini una horrenda explosión volcánica que devastó la isla pequeña y se propagó con olas altísimas hasta las costas de la isla mayor, lo cual destruyó ciudades y palacios y lanzó una lluvia de cenizas que llegó hasta Cnosos. Fortísimos terremotos se repitieron en 1500 y en 1450 a.C.

Pero estas terribles fuerzas naturales no bastarían para decidir el fin de una gran civilización. Tal vez Creta se habría recobrado de ellas si primero los aqueos y luego los dorios no la hubiesen invadido. Los aqueos, pueblo guerrero, sin embargo, mezclaron su civilización con la minoica, llevaron su escritura y compartieron la deshecha por parte de los dorios, que pusieron fin a las civilizaciones micénica y cretense e instauraron el patriarcado (si la Diosa proviene del este, los dioses provienen del norte, un dato que sería interesante cotejar con las antiguas teorías climatológicas). (198)

El gran historiador de la prehistoria Vere Gordon Childe, incluso antes de los estudios de Gimbutas, constató que las estatuillas femenina...

Índice

• Portadilla
• Legales
• Acerca de este libro
• Dedicatoria
• Primera parte. Destrucción
• I. El ángel exterminador
• II. La destrucción creativa
• Segunda Parte. Punición
• I. Cuando dios Yahvé se despierta
• II. Un vínculo perfecto
• III. El castigo perfecto
• IV. Intimidad y terror
• V. Castigarse
• Tercera Parte. Mistificación
• I. Una lengua extranjera
• II. La lengua silenciosa
• III. Dos formas divinas
• IV. Diosa una e innumerable
• V. Regreso a Abraham
• Re-epílogo
• Acerca del autor
• Otros títulos