Los intelectuales.

Profesionalización, politización, internacionalización

Gisèle Sapiro

• Editorial: Editorial Universitaria Villa María
• Año: 2018
• ISBN del libro electrónico: 9789876994460
• Categoría: Ciencias sociales
• Categoría: Sociología

Si el programa de investigación sociológico trazado por Pierre Bourdieu renovó los modos de pensar los intelectuales, la circulación de las ideas y, de modo más general, las relaciones entre política y cultura, la obra de Gisèle Sapiro lleva ese programa a una escala transnacional y lo expande hacia nuevos temas. Los trabajos de investigación reunidos en este libro presentan un desarrollo histórico de la categoría y el papel de los intelectuales a escala global y europea, a partir del proceso de profesionalización y las consiguientes tensiones entre mercado, Estado y política. Efecto de sus investigaciones y de su reconocimiento dentro y fuera del mundo académico, la presencia de Gisèle Sapiro es cada vez más requerida en la discusión pública y en el diseño y evaluación de políticas culturales. Sin embargo, su obra permanecía hasta ahora escasamente traducida al español. Este libro constituye por tanto un aporte de primera línea a la circulación y el conocimiento de su producción intelectual en el ámbito de habla hispana.

Modelos de intervención política de los intelectuales
El caso francés¹

Si bien en la mayoría de las sociedades es posible hallar un grupo o una clase de personas que ejercen una función intelectual, como el clero, no fue sino a partir del siglo xviii que surge en Europa un campo intelectual relativamente autónomo.² La expansión de la educación, el desarrollo de las universidades, el ascenso del paradigma científico y la industrialización de la producción de impresos contribuyeron a la afirmación del poder simbólico de los “intelectuales” y su aparición como categoría social hacia fines del siglo xix.³ El adjetivo aparece ocasionalmente en los escritos de autores como Saint-Simon o Amiel, pero es durante el caso Dreyfus que el sustantivo entra en el uso común en Francia. Utilizado por primera vez peyorativamente por el bando “anti-Dreyfus” para desacreditar la legitimidad de sus oponentes para intervenir en la escena política en nombre de su especialidad, la categoría es apropiada por estos últimos alcanzando un reconocimiento internacional. El término debe a esta coyuntura su ambigüedad original: se refiere en efecto tanto al conjunto de los productores culturales, como a los de entre ellos que intervienen en el espacio público. La definición política precedió a la definición profesional, que se fija en la década de 1920.⁴

El concepto de campo intelectual permite tomar por objeto la tensión entre estas dos definiciones, política y profesional. Situado en la intersección del campo político y de los campos de producción cultural específicos, el campo intelectual participa del campo de producción ideológico, “universo relativamente autónomo, donde se elaboran, en la competencia y el conflicto, los instrumentos de pensamiento del mundo social objetivamente disponibles en un momento y donde se define al mismo tiempo el campo de lo pensable políticamente o, si se quiere, la problemática legítima”, como lo definió Pierre Bourdieu.⁵ En este mundo se enfrentan individuos y grupos de diferentes campos: político, sindical, mediático, académico, literario, etc., en una lucha por la imposición de la visión legítima del mundo social. La especificidad del modo de intervención de los intelectuales, en cuanto tales, procede de la restricción de referirse a los debates específicos del campo intelectual, so pena de ser excluidos, como fue el caso de los intelectuales del clero católico a raíz de la condena del modernismo en 1907.⁶

Sin embargo, si se define por su especificidad, esta intervención tomó diversas formas, más o menos politizadas, entre el profetismo y la experticia. Estas formas que revisten las tomas de posición desde el punto de vista discursivo (del panfleto al diagnóstico) y de las modalidades de intervención (repertorio de la acción individual o colectiva, tales como peticiones, manifestaciones, agrupamientos, etc.) más que el contenido de las tomas de posición serán objeto de este artículo, aunque, como veremos, forma y contenido no son siempre independientes. Nos proponemos, a partir del caso francés, analizar los modelos de intervención política de los intelectuales y su evolución en el siglo xx, indagando, en un primer momento, los factores que los diferencian de forma ideal-típica.

Nos atendremos a los compromisos específicamente intelectuales, excluyendo otras formas de activismo militante, protestas, actividad sindical, de las que los intelectuales, como todos, por supuesto, pueden participar, pero que no se fundan en la valoración de su capital simbólico específico, que no justifican un tratamiento distinto de otras categorías sociales, salvo para volver a examinar el tema de la tensión entre pensamiento y acción que atraviesa todos los debates sobre el compromiso de los intelectuales. La necesidad sentida por René Char de decir que fue en tanto poeta que tomó las armas en la resistencia está ahí para recordarnos, además de la obsesión de los intelectuales de la época, de los surrealistas a Sartre, de hacer de la literatura un arma,⁷ que los pocos intelectuales que han participado en la lucha armada no lo han hecho en cuanto tales.

Factores de diferenciación de los modos de intervención política de los intelectuales

En la estructura en quiasma del espacio social, en el sentido propuesto por Pierre Bourdieu en La distinción, los intelectuales ocupan una posición dominada dentro de las clases dominantes en tanto detentores de un capital cultural que se ha diferenciado del capital económico con la institucionalización del sistema escolar. Si la valoración de este capital cultural es fundamental para su compromiso como intelectuales, la diversidad de formas que toman sus intervenciones políticas debe ser puesta en relación con los principios de estructuración de este espacio. Las modalidades y formas de compromiso de los intelectuales tienden a diferenciarse con arreglo a tres factores que estructuran el campo intelectual: el capital simbólico, la autonomía respecto a la demanda política y el grado de especialización.

Primer factor: la posición que ocupa en el campo intelectual según el volumen global de capital simbólico. El capital simbólico tiene un efecto sobre la forma que asume la toma de posición. Cuanto más se ocupa una posición dominante en el campo, mayor será la tendencia a universalizar los intereses particulares bajo una forma despolitizada. El moralismo es el modo de despolitización (formal) más común. Pero hay otros, como la estetización, la teorización o el formalismo (la introducción de procedimientos de investigación, métodos cuantitativos y técnicas de modelización en las ciencias sociales han sido una forma de despolitizar). En su estudio dedicado a la obra de Heidegger, Bourdieu muestra el trabajo de eufemización al que se sometió a la ideología conservadora y al estado de ánimo völkisch que prevaleció en la Alemania de Weimar mediante el uso de conceptos filosóficos.⁸ De manera inversa, en sus luchas contra la visión dominante del mundo, la doxa, u “ortodoxia” cuando se trata de teoría, aquellos que ocupan una posición dominada en el campo, y por lo tanto son vistos como “herejes”, tal como el profeta weberiano contra el sacerdote,⁹ están obligados a manifestar su protesta de una manera politizada para otorgarle un atractivo universal, como lo demuestra la historia de las vanguardias, de los surrealistas a Tel Quel (véase más adelante). A esta oposición corresponde, por ejemplo, desde el punto de vista de los géneros, la diferencia entre el ensayo y el panfleto.¹⁰ El panfleto surrealista “Un cadáver”, que apuntaba contra tres escritores representativos del establishment literario, miembros de la Academia Francesa, constituye una buena ilustración:

Loti, Barrès, France. Pongamos empero una hermosa señal blanca sobre el año que acabó con estos tres hombres siniestros: el idiota, el traidor y el policía. Con France desaparece un poco del servilismo humano. Festejemos el día que entierra a la astucia, al tradicionalismo, al escepticismo y a la falta de corazón.¹¹

Las modalidades del compromiso, individual o colectivo, son también función del capital simbólico. Los intelectuales que están desprovistos de esta clase de capital están condenados a las formas de acción colectiva anónimas, como el manifiesto, la manifestación, la acción sindical (el sindicalismo intelectual) o la participación en grupos con vocación ético-política. Por contraste, el renombre confiere al intelectual una autoridad a sus tomas de posición, y su compromiso es más susceptible de tomar una forma individual o individualizada en el polo dominante; en tanto las formas colectivas, tales como la petición, muestran el capital simbólico colectivo por la acumulación ...

Índice

• Cover
• Legales
• Índice
• Presentación
• Entrevista a Gisèle Sapiro
• El espacio intelectual en Europa entre los siglos xix y xxi
• ¿El campo intelectual se ha globalizado?
• Internacionalización de los campos intelectuales en el período de entreguerras: entre la rofesionalización y la politización
• Modelos de intervención política de los intelectuales El caso francés
• Antisemitismo y antifeminismo en el campo intelectual
• Las profesiones intelectuales entre el Estado, el espíritu emprendedor y la industria
• La inquietante deriva de los intelectuales mediáticos
• Resumen