Subjetividad, agencia femenina y representaciones de género:

tres propuestas para su estudio

Soledad González Montes

• Editorial: El Colegio de México
• Año: 2018
• ISBN de la versión impresa: 9786076284117
• ISBN del libro electrónico: 9786076288801
• Categoría: Ciencias sociales
• Categoría: Estudios de género

Las representaciones de género invaden todos los rincones de la vida social y dejan su impronta en lo más profundo de las identidades de los sujetos -"sujetos sujetados", al decir de Foucault-. Sin embargo, no estamos inermes: frente a este enorme poder, se levanta otro -el poder de la resistencia, a veces abierta subversión, a veces obligada a ser tan sutil que parece no existir-. Sobre la base del análisis de materiales empíricos muy ricos, las tres investigaciones que integran este libro se afilian a las corrientes renovadoras de los estudios de género con el objetivo de explorar estos temas, utilizando para ello propuestas metodológicas diversas, aplicadas a contextos también diversos.

DE LA COSTUMBRE MATRIMONIAL A LOS MÚLTIPLES NOVIAZGOS

TRAYECTORIAS SEXUALES DE MUJERES INDÍGENAS JÓVENES DE LOS ALTOS DE CHIAPAS

MARÍA DE LOURDES VELASCO DOMÍNGUEZ¹

INTRODUCCIÓN

Conocí a Elisa cuando ella tenía 14 años y estudiaba en la única secundaria de la comunidad de Aldama, municipio tsotsil² de Los Altos de Chiapas. Elisa tenía entonces una relación de noviazgo con Ernesto, un joven mayor que ella, de San Andrés Larráinzar. Un día él le propuso ir a su casa y ella accedió:

Él dijo que me quería, que quería tener relación, le dije “no”, y ya después estábamos tiempo allí, le dije que “no” y “no”, pero no sé cómo fue, quise salirme rápido pero no pude. Le dije que no, porque no quiero; estaba un poquito enojada, pero no sé cómo sucedió tan rápido.

Cuando Elisa dejó de tener su menstruación y tuvo la certeza de que estaba embarazada, se lo contó a su novio, pero él negó su paternidad y decidió terminar la relación. Posteriormente Elisa contó lo ocurrido a su familia. Su padre la corrió de su casa porque en su comunidad un embarazo fuera del matrimonio compromete la moralidad y el honor de la familia, poniendo en duda el cuidado y protección que los padres deben brindar a sus hijas.

Julia, la hermana mayor de Elisa, intervino para oponerse al mandato de su padre y apoyar a su hermana: “Le dije a mi papá: tiene que estudiar, yo la voy a apoyar. Si pierde un año no importa pero al otro año tiene que entrar a la prepa”. Julia agregó que en la Universidad Pedagógica Nacional (UPN), donde ella estudia, hay compañeras que llevan a sus hijos. Por lo tanto, aun cuando sería difícil, ella veía posible que su hermana pudiera continuar sus estudios y tener a su bebé. Frente a las críticas de la comunidad y de su familia, Julia aconsejó a su hermana: “No les hagas caso, si te da pena no les hagas caso, tú eres, es tu cuerpo, tú vas a decidir cuándo lo hiciste. Tampoco te pueden criticar, el día de mañana aquí en este mundo todo se paga”.

La familia de Elisa llevó el caso ante las autoridades comunitarias para reclamar al ex novio el reconocimiento de su paternidad y el pago de una pensión. Cuando Ernesto negó nuevamente su paternidad, Julia intervino a favor de su hermana y le dijo al muchacho que si no aceptaba su responsabilidad le exigiría una prueba de ADN para probarla. Frente a ello, el joven no tuvo más argumentos y aceptó cumplir con su obligación.

Este relato de una experiencia por la que atravesó la familia de Julia nos ilustra algunos de los conflictos generacionales y las trasformaciones culturales que han estado aconteciendo en Los Altos de Chiapas desde finales del siglo pasado. En este contexto, las normas comunitarias sobre la sexualidad generizada han cedido parte de su hegemonía a nuevos discursos, como los del amor romántico heteronormado, los preceptos de diferentes religiones, los discursos científicos sobre el cuerpo y los derechos sexuales y reproductivos, entre otros.

Este capítulo analiza las trayectorias y narrativas sobre las experiencias sexuales, con especial énfasis en los noviazgos, de tres mujeres jóvenes que vivieron su infancia y adolescencia en Los Altos de Chiapas y posteriormente tuvieron la posibilidad de migrar a la Ciudad de México para estudiar la licenciatura en Educación Indígena en la Universidad Pedagógica Nacional (UPN). El objetivo es dar cuenta de los elementos involucrados en sus experiencias sexuales e identificaciones de género y de pertenencia étnica a lo largo de sus trayectorias, en relación con las generaciones pasadas y con los discursos normativos que las constituyen.

La selección de los tres casos de estudio responde al interés por comprender el impacto de la migración, la educación universitaria, los discursos del amor romántico y de los derechos sexuales y reproductivos en las concepciones y prácticas sexuales de mujeres con una socialización primaria en culturas indígenas tradicionales.

Se contrastan las trayectorias sexuales de las jóvenes con las de sus madres y abuelas para el estudio de los cambios sexuales en sus contextos (Vance, 1989), y se profundiza en sus trayectorias de noviazgo, resaltando tres elementos: 1) las exigencias morales y normativas mediante las cuales las jóvenes han configurado sus experiencias, 2) las relaciones de poder por género y generación, incluyendo la violencia de pareja, y 3) los procesos reflexivos relacionados con dilemas morales y conflictos emocionales. De esta manera, interesa mostrar cómo las jóvenes que participaron en este estudio formularon cuestionamientos reflexivos, emocionales y prácticos a las desigualdades de género en el plano de la sexualidad, replanteando así lo que significa ser mujer indígena en sus comunidades.

Siguiendo a autoras de la tradición posestructuralista, argumentaré que la subjetividad es un espacio en constante configuración mediante las tecnologías y normas de género y de sexualidad, así como de la capacidad y agencia con que los sujetos responden a ellas. Respecto de la capacidad de agencia, resaltaré tres dimensiones: los procesos reflexivos individuales en forma de conversaciones internas (Archer, 2003), los conflictos emocionales y morales respecto a la sexualidad (Ahmed, 2004) y las prácticas situadas culturalmente (Mahmood, 2008). Es por medio de estas dimensiones como podremos analizar el cambio subjetivo en el plano de lo sexual por el cual han estado transitando las jóvenes respecto a sus antecesoras.

Un elemento central en el cambio subjetivo observado en las jóvenes son los intensos procesos reflexivos que acompañan sus trayectorias sexuales y reproductivas, principalmente a partir de experiencias dolorosas resultado de distintas expresiones de la violencia de género, ya sea ejercida por la comunidad, por sus padres o por sus novios. Estos procesos reflexivos, con fuertes cargas emocionales, han sido mediados por la educación sexual, el acceso a la educación superior, los talleres sobre derechos humanos y la migración, y han llevado a que las jóvenes cuestionen las desigualdades de género, valoren sus deseos y su placer sexual, transformen sus prácticas, y a que incluso politicen la sexualidad. A este respecto coincidimos con la afirmación de Espinosa (2014):

Mi relación con algunos procesos impulsados por mujeres indígenas en este campo me permiten decir que cuando ellas politizan el sufrimiento de sus cuerpos, las restricciones e imposiciones en su vida sexual […]; cuando reconocen violencias y dificultades para hacer valer sus deseos en la pareja, en la familia, en la comunidad; cuando todo esto o algo de esto se percibe en sus colectivos, ellas asumen una visión crítica ante las promesas incumplidas y las imposiciones de la modernidad o ante las malas costumbres de sus pueblos, y echan mano tanto de las “buenas costumbres” y saberes indígenas, como de elementos emancipadores o protectores contenidos en los modernos derechos humanos y reproductivos con el fin de vivir mejor (Espinosa, 2014: 248).

A partir de estos ejes de análisis se pretende aportar a los estudios de la sexualidad en contextos indígenas un enfoque centrado en las experiencias situadas de los sujetos para dar cuenta de la manera como los discursos y estructuras sociales son interpretados, incorporados, puestos en práctica, sentidos, reflexionados y disputados por mujeres indígenas jóvenes. A su vez, las trayectorias y experiencias sexuales de las mujeres jóvenes son una vía de entrada a la comprensión de los procesos de reestructuración del orden de género y sexualidad entre los pueblos indígenas en varias generaciones.

El capítulo está organizado en cinco apartados. El primero aborda el marco teórico y metodológico de la investigación, incluyendo algunos presupuestos teóricos para comprender los cambios en las subjetividades, las trayectorias sexuales y reproductivas como herramienta metodológica, así como elementos relevantes del contexto. El segundo expone el contexto histórico y social de la investigación, resaltando los modelos de sexualidad femenina de las abuelas y las madres en contraste con el de las jóvenes. En el tercer apartado se analizan las trayectorias de noviazgos de los tres casos de estudio, ubicando en ellas las relaciones de poder implicadas, por género y generación. En el cuarto se plantean algunos temas problemáticos para las jóvenes en torno a su sexualidad, a partir de los cuales se están reconfigurando su subjetividad y la normatividad sexual de su entorno. Finalmente se ofrecen algunas reflexiones que permiten situar nuestros hallazgos a la luz de otras investigaciones acerca de la sexualidad en el mundo indígena mesoamericano.

1. HERRAMIENTAS PARA COMPRENDER LA SEXUALIDAD, EL GÉNERO Y LA SUBJETIVIDAD

1.1. La subjetividad como proceso

¿Cómo es posible el cambio generacional en las subjetividades generizadas y sexualizadas? ¿Cómo es posible el cambio en las subjetividades sexuales de sujetos sociales particulares? Estas son algunas de las preguntas que orientan las reflexiones teóricas y metodológicas de la investigación a partir de las cuales se formuló el análisis de los casos empíricos.

De acuerdo con Michel Foucault, la sexualidad se articula respecto a dos elementos: 1) “las tecnologías de poder” consistentes en “la formación de saberes que a ella se refieren, [y] los sistemas de poder que regulan su práctica”, y 2) “las tecnologías del yo”, que versan sobre “las formas según las cuales los individuos pueden y deben reconocerse como sujetos de [un tipo de] sexualidad” (Foucault, 1993: 7-8, citado en Córdova, 2003: 346).

A su vez, las tecnologías de poder, que articulan saberes y prácticas sobre la sexualidad en el plano social, se enmarcan en “un orden de sexualidad específico [que incluye] normas y prácticas políticas, económicas e ideológicas socialmente aceptadas para cada género y para cada papel social, que otorga sustento a los significados sexuales. Es decir, lo que Gayle Rubin ha denominado economía política del sexo” (Córdova, 2003: 351).

Es a partir de un orden de sexualidad específico y a partir de ciertas tecnologías de poder como se producen sujetos: “[…] El género, como la sexualidad, no es una propiedad de los cuerpos o algo que existe originalmente en los seres humanos, sino que es el conjunto de los eventos producidos en los cuerpos, los comportamientos y las relaciones sociales”, debido al despliegue de “una compleja tecnología política” (De Lauretis, 2000: 35).

Sin embargo, la producción de subjetividades o sujetos desde cierto orden social no es un proceso determinista del segundo sobre la primera, antes bien, tal producción es a su vez una autoproducción de los sujetos, en tanto que el orden social y las potencialidades corporales proporcionan el sustrato de las experiencias subjetivas, es decir, de procesos corporales de auto-reflexión y reflexión sobre el entorno social, mediante los cuales se conforman de manera constante las subjetividades. De este modo, el término experiencia designa:

[El] proceso por el cual se construye la subjetividad para todos los seres sociales […] como un complejo de efectos de significado, hábitos, disposiciones, asociaciones y percepciones, resultantes de la interacción semiótica del yo y del mundo externo (en palabras de Ch. Peirce; De Lauretis, 2000: 25-26).

Concebir la subjetividad como proceso de conformación continuo, permite pensar las posibilidades de agencia de los sujetos. La pregunta sobre el cambio en las subjetividades generizadas y sexualizadas es también una pregunta sobre las posibilidades de agencia de los sujetos –su capacidad de respuesta creativa a las normas y estructuras sociales específicas, que eventualmente les permite resistirlas, trastocarlas e incluso modificarlas–. En los procesos de subjetivación y ejercicio de agencia interesan tres dimensiones: la reflexión (asociada a la hermenéutica del sujeto y las tecnologías del yo), las emociones y las prácticas corporales.

Un concepto clave para comprender cómo opera la posibilidad de reflexividad y agencia en los casos concretos es el de “conversaciones internas”, de Archer (2003), que refiere a los procesos reflexivos por los cuales se reiteran ciertas normas sociales o se articulan proyectos propios que van generando cambios en la propia subjetividad que resisten a la normatividad social. Los procesos reflexivos tomarán la forma de conversaciones internas entabladas entre tres fases del propio ser: un yo del pasado o previo a la reflexión, el yo del presente y el yo proyectivo o futuro. Dichas conversaciones internas son también conversaciones con las normas sociales interiorizadas por los sujetos. Este concepto es útil para comprender las reflexiones que las mujeres han tenido acerca de las normas sexuales y sus propias identificaciones a lo largo de sus trayectorias.

Respecto de la dimensión práctica, Butler (2007) propone una comprensión de la subjetividad como una constante ritualización y reiteración de actos guiados por discursos y normas sociales que producen la ilusión de naturalidad y unidad del cuerpo, del sexo y de la hetero-normatividad. En cuanto a las prácticas y rituales sexuales reiterados, éstos implican un mayor o menor apego a los modelos idealizados del género y la sexualidad, e incluso guardan el potencial para desarrollar prácticas subversivas acordes con los cambios en el entorno y los procesos reflexivos de los sujetos.

En esta línea, Mahmood (2008) propone pensar la capacidad de agencia como anclada a un contexto cultural, sin presuponer nociones modernas: “no como un sinónimo de resistencia a las relaciones de dominación, sino como una capacidad de acción que se habilita y crea en relaciones de subordinación históricamente específicas, de acuerdo con valores e ideales conformados cultural e históricamente” (Mahmood, 2008: 165-166).

De acuerdo con Ahmed (2004), las emociones, al igual que las prácticas, operan de manera performativa guiadas por las apreciaciones emocionales hacia otros (o lo que puede denominarse normas emocionales) que circulan socialmente. Así el sujeto se conforma justamente en la reiteración de las normas emocionales y en las disrupciones de tales normas. En los casos que se analizarán, son las experiencias dolorosas y de conflictos emocionales las que abren posibilidades de cambiar valores, significados y prácticas sexuales.³

Finalmente, cabe apuntar que en las posiciones estructurales de las mujeres de nuestro estudio (jóvenes, indígenas y mujeres) convergen múltiples discursos y tecnologías sobre la sexualidad, a veces en contradicción. Ellas están ubicadas en lo que Anzaldúa (1987) llama “los espacios fronterizos” de estos discursos.⁴ La idea de espacio fronterizo se refiere al espacio que posibilita la agencia y el cambio a partir de conflictos y contradicciones que se suscitan a raíz de las diferentes u opuestas tecnologías de género/sexo con las que entran en contacto los sujetos. Esta condición fronteriza motiva reflexiones, dilemas morales y emocionales que desembocan en posturas inestables o en combinaciones creativas de las diferentes normatividades desde las cuales las mujeres se conforman.

1.2. Trayectorias sexuales

Las trayectorias sexuales y reproductivas (García, 2012; Carpenter, 2010) se enmarcan en la propuesta de estudio de los cursos de vida y representa una herramienta teórico-metodológica que permite ordenar, comprender y contrastar las experiencias de las mujeres a lo largo de su ciclo vital.

Una trayectoria puede definirse como “un proceso complejo en el cual se articula un sistema de dispositivos institucionales –familia, escuela, trabajo– y procesos de socialización, pero en el que también interviene la subjetividad” (García, 2012: 73). Una trayectoria se compone de transiciones, las cuales son eventos de cambio de una etapa a otra o de un estatus social a otro. Una transición “está subjetivamente definida por la persona que experimenta dicha transición y está asociada con la continuidad y discontinuidad de una vida” (García, 2012: 201).

El enfoque de las trayectorias sexuales y reproductivas nos permite observar la forma en que las tecnologías de poder (discursos sexuales y sistemas de poder) ...

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• INTRODUCCIÓN
• DE LA COSTUMBRE MATRIMONIAL A LOS MÚLTIPLES NOVIAZGOS: TRAYECTORIAS SEXUALES DE MUJERES INDÍGENAS JÓVENES DE LOS ALTOS DE CHIAPAS
• DESECHÉ SUS BESOS: AGENCIA, EMOCIONES Y CUERPO EN DOS HISTORIAS DE MUJERES MICHOACANAS SEPARADAS DE PAREJAS VIOLENTAS
• REPRESENTACIONES DE GÉNERO SOBRE LA DIVISIÓN SEXUAL DEL TRABAJO EN ZONAS URBANAS DE ARGENTINA: ELEMENTOS CONSTITUTIVOS Y DETERMINANTES SOCIALES QUE INCIDEN EN SUS GRADOS DE TRADICIONALISMO. ANÁLISIS ESTADÍSTICO