El Bhagavad Gita. El Canto del Señor

Anónimo, Vyasa (Atribuido), José Marcelo Caballero

• Editorial: Pampia Grupo Editor
• Año: 2021
• Edición: 1
• ISBN del libro electrónico:
  9789874760753
• Categoría: Teología y religión
• Categoría: Hinduismo

En el instante previo a una batalla que decidirá el destino de un reino, un guerrero baja el arco y se niega a pelear. No es cobardía: es la pregunta más antigua que puede hacerse un ser humano. ¿Qué sentido tiene actuar si toda acción trae dolor y toda victoria exige la muerte de quienes ama?
 
El Bhagavad Gita —"El Canto del Señor"— es el diálogo que responde esa pregunta. En el campo de batalla de Kurukshetra, el príncipe Arjuna interrumpe la guerra para interrogar a su auriga, que resulta ser Krishna, una encarnación divina. Lo que sigue son dieciocho Cantos de enseñanza directa sobre el karma, el dharma, el desapego a los frutos de la acción y el camino del yoga hacia la liberación del alma.
 
Considerado el texto más difundido en Occidente de toda la tradición hinduista, el Bhagavad Gita es apenas setecientos versos extraídos del Mahabharata , pero condensan una de las cosmovisiones espirituales más influyentes de la historia: la de un espíritu eterno, sometido al ciclo de reencarnaciones, que solo se libera cuando actúa sin apego al resultado de sus actos.
 
Esta edición ilustrada de Pampia Grupo Editor presenta la traducción clásica del sánscrito con las notas filológicas y aclaratorias de J. Roviralta Borrell, que acompañan cada Canto sin interrumpir la lectura. Se suma una introducción de Luis Benítez que sitúa la obra en su contexto histórico, individual y cósmico —los tres planos en los que, simultáneamente, transcurre la acción del poema— y facilita el ingreso a un texto que, de otro modo, puede resultar denso para el lector occidental.
 
A lo largo de sus páginas, el lector recorrerá el conflicto de Arjuna, la doctrina del yoga del conocimiento y de la acción, la naturaleza de las tres cualidades que rigen la materia, la visión de la forma universal de Krishna —uno de los pasajes más sobrecogedores de toda la literatura religiosa, cuando el dios se revela en su magnitud cósmica ante los ojos mortales del príncipe— y el cierre con el yoga del renunciamiento. Un glosario extenso de términos sánscritos acompaña la lectura para quien se adentra por primera vez en este vocabulario: karma, dharma, atman, brahman, los tres gunas.
 
No es un manual de autoayuda ni una guía de afirmaciones: es la fuente. El texto al que remiten, directa o indirectamente, buena parte de las corrientes espirituales contemporáneas que hoy hablan de karma, de desapego y de propósito de vida. Leerlo en su forma original —con el aparato erudito que permite entenderlo sin simplificarlo ni traicionarlo— es una experiencia distinta a leer cualquier interpretación posterior o divulgación de segunda mano. El Bhagavad Gita: El Canto del Señor invita a sentarse, como Arjuna, frente a la pregunta que no se puede evitar: qué hacer cuando actuar duele, y por qué actuar de todos modos, sin apego al resultado, es el camino hacia la libertad del espíritu.

Glosario

ACHÂRYA. Maestro, preceptor.

ACHYUTA. “Que no está sujeto a camino o caída”.

ADHARMA. Injusticia, impiedad, etc. Lo opuesto a dharma.

ADHIBHÛTA. Supremo Ser.

ADHIDAIVA. Suprema Divinidad.

ADHIYAJÑA. Supremo Sacrificio.

ADHYÂTMÂ. Supremo Espíritu.

ADITYA. El Sol.

ADITYAS. Hijos de Aditi, madre de los Dioses. Las doce personificaciones del Sol en cada signo del Zodíaco, que presiden respectivamente los doce meses del año. Su jefe es Vichnú, que preside el mes en que comienza la primavera.

AGNI. Fuego o Dios del fuego.

AHANKARA. Egotismo o conciencia del ser personal. Es el principio en virtud del cual adquirimos el sentimiento de la propia personalidad, la ilusoria noción de que el no-Yo (cuerpo, materia, etc.) es el Yo (Espíritu), esto es, que nosotros somos, obramos, gozamos, sufrimos, etc., refiriendo todas las cosas al Yo, que es inactivo e inmutable.

AIRÂVATA. (de irâvat, acuoso). Rey de los elefantes, así calificado por ser la cabalgadura del dios Indra.

AIRES. (alientos o corrientes) VITALES. Son los cinco siguientes: Prâna: función respiratoria; Apâna: la corriente que obra en la parte inferior del cuerpo y cuyo objeto es la expulsión de los productos inútiles; Samâna: la corriente que produce la función digestiva y la distribución del alimento a todo el cuerpo; Udâna: la corriente que determina el aflujo de sangre hacia la cabeza, y Vyâna, corriente vital relacionada con la piel, y que hace que cada parte del cuerpo conserve su forma propia. Hay que notar que algunos de estos términos tienen otros significados, según el punto de que se trata.

AKÂZA. Espacio, éter. No es propiamente el éter, fluido imponderable admitido por los físicos, sino un agente mucho más tenue todavía, la esencia sutilísima que llena y penetra todo el espacio.

ALIENTOS VITALES. Véase: Aires vitales.

ALMA. No se confunda con el Espíritu o Atman. Véase: Antahkarana.

AMRITA. Néctar de los Dioses, ambrosía o alimento de inmortalidad.

ANANTA. (“sin fin”). Rey de los Nâgas. Serpiente de mil cabezas, sobre cuyo cuerpo descansa Vichnú. Al fin de cada kalpa vomita un fuego devorador que destruye toda la creación. Es emblema de la eternidad.

ANTAHKARANA. (“órgano interno” o alma). Las facultades internas Buddhi, Ahankâra y Manas, consideradas colectivamente, constituyen el “órgano interno”, o alma, cuya actividad, a diferencia de la de los sentidos, se extiende no sólo a lo presente, sino también a lo pasado y venidero. Los tres principios indicados forman los tres lados de un triángulo cuya suma es el Chitta (mente, inteligencia), con lo cual se realiza la idea de la trinidad en la unidad.

ANTARÂTMÂ. Alma.

APARAPRAKRITI. La naturaleza inferior de la Divinidad.

ARJUNA. (“blanco”, “brillante”). Tercero de los príncipes pandavas. Hijo de Pându y Prithâ o Kuntî. Pându, propiamente, sólo era padre putativo de Arjuna, puesto que este príncipe fue místicamente engendrado por el dios Indra. En este poema, Arjuna representa el hombre, o mejor dicho, la Mónada humana en evolución, así como Krishna es representación del Espíritu.

ARYA. “Noble”. Nombre de una raza (aria) que invadió la India en el período védico.

ARYAMAN. (de arya). Jefe de los Pitris.

ASAT (“no-ser”). Lo que carece de existencia real; la naturaleza objetiva considerada como ilusión. Lo opuesto a Sat (ser, realidad).

ASITA. Padre de Devala, y uno de los hijos de Vizvamitra. Es mencionado entre los Richis.

ASURAS. Demonios; enemigos de los Suras (Dioses). Probablemente son personificaciones de las tinieblas, así como los Suras son representación de la luz.

ATMAN, ATMÂ o ATMA. El Yo supremo, Espíritu, la Mónada divina. Esta voz significa también naturaleza, carácter, esencia, vida, corazón, mente, inteligencia, pensamiento, hombre, etc.

AUM. Véase: Om.

AVATÂRA. Descensión. Especialmente la de un Dios que se encarna en la tierra apareciendo en una forma visible. Equivale a encarnación.

AVYAKTA. Inmanifestado, indiferencia...

Índice

• Página de derechos
• El Bhagavad Gita
• Introducción
• Canto I — Conflicto y desaliento de Arjuna
• Canto II — Filosofía Sankhya o yoga del conocimiento
• Canto III — Yoga de la acción
• Canto IV — Yoga del conocimiento
• Canto V — Yoga de la renuncia de la acción
• Canto VI — Yoga del dominio del autodominio
• Canto VII — Yoga del superconocimiento
• Canto VIII — Yoga de la divinidad suprema e imperecedera
• Canto IX — Yoga del soberano conocimiento y del supremo misterio
• Canto X — Yoga de las excelencias divinas
• Canto XI — Visión de la forma universal
• Canto XII — Yoga de la devoción
• Canto XIII — Yoga de la distinción entre la materia y el espíritu
• Canto XIV — Yoga de la distinción entre las tres cualidades
• Canto XV — De la devoción al Espíritu Supremo
• Canto XVI — De la condición divina y demoníaca
• Canto XVII — De las tres clases de fe
• Canto XVIII — Yoga del renunciamiento
• Glosario