Radiografía del hathayoga

Adrián Muñoz

• Editorial: El Colegio de México
• Año: 2016
• ISBN de la versión impresa: 9786074629460
• ISBN del libro electrónico: 9786076281666
• Categoría: Historia
• Categoría: Historia asiática

Esta obra constituye una breve historia del surgimiento y el desarrollo del hatha, y al mismo tiempo representa una suerte de radiografía analítica que cuestiona la noción de una "tradición" inmutable y vislumbra más bien una "cultura" dinámica del yoga. A través de cuatro estudios razonados, este libro invita a emprender un viaje al mundo del hathayoga a través de circuitos y espirales que se adentran en el ámbito del mito y la ascesis, de la leyenda y la historia religiosa, para dar respuesta a estas incógnitas.

1. RADIOGRAFÍA DEL YOGUI

En India, cuando la gente habla de yoguis generalmente se refiere a un tipo específico de yoguis. De hecho, desde hace bastantes siglos (al menos desde aproximadamente el siglo XIV de nuestra era), los textos antiguos y medievales de India utilizan términos como siddha, yogī o jogī para designar a una clase de ascetas más o menos bien definida, aunque siempre han resultado algo escurridizos. Este asceta se distingue del resto de las órdenes de renunciantes y santones indios (sādhu, sannyāsī, vairāgī) sobre todo por los ostentosos aretes que portan en ambas orejas, conocidos como kuṇḍal. Vale la pena decir que estos aretes les perforan el cartílago, que no el lóbulo. Se trata de una insignia que pone de manifiesto el hecho de que el asceta ya no sólo es renunciante, sino que ha recibido iniciación y ha sido aceptado en la gran orden de yoguis que siguen el camino preconizado por Go-rakhnāth, un legendario yogui de la India premoderna. En el imaginario colectivo de la península, yogī es frecuentemente sinónimo de gorakhnāthi, es decir, seguidor de Gorakhnāth.

No es, sin embargo, éste el único nombre que se aplica a esta orden de prodigiosos yoguis. Los varios apelativos son: nāthpanthi, nāthyogui, avadhūta, siddha, kānphaṭi (lit., “oreja perforada”) y ha-thayogui. He aquí uno de los puntos más importantes acerca de este grupo religioso. Son practicantes del célebre sistema psicofísico conocido como hathayoga. Pero no sólo eso: es a sus gurus legendarios (Gorakh y su maestro Matsyendra) a quienes se atribuye la consolidación de esta forma de yoga. Sus seguidores se habrían encargado de difundir este yoga por los más diversos puntos del subcontinente asiático, al menos hagiográficamente.

Los orígenes del hathayoga se pierden en una confusa interacción de distintos grupos ascéticos de distintas procedencias religiosas: budistas, śaivas, śāktas, pero eventualmente esta forma de yoga llegó a estar estrechamente vinculada con una orden en particular, una orden más bien ubicada en el fuero hinduista. Ahora bien, a menudo la gente no está consciente de que el yoga se apoya en un aparato religioso y simbólico harto complejo. No se trata simplemente de adoptar posturas físicas y contener la respiración y sentir “una paz interior”, sino de la adherencia a un culto con sitios sagrados, leyendas y vicisitudes históricas. Al mismo tiempo, resulta particularmente cierto de los hathayoguis que la práctica soteriológica (la búsqueda de la liberación) no ha estado nunca desligada de las preocupaciones terrenales, algo que suele chocar contra nuestras nociones acerca de la espiritualidad india (concretamente la hinduista y la budista). Más de una vez, los nāth-yoguis de carne y hueso han estado ligados a monarcas o a centros de poder importantes, tanto en el periodo premoderno como en el mundo contemporáneo, desde gobernantes mogoles hasta el parlamento indio.

Entre los siglos XII y XV, el hathayoga se convirtió en un sello distintivo de los nāth-yoguis, una orden religiosa devota del dios Śiva y cuya impronta en el subcontinente indio ha sido profunda. La orden continúa vigente, sobre todo en el norte de la península. No sólo se pueden hallar templos o imágenes relacionados con los nāth-yoguis de manera relativamente sencilla por aquí y por allá, sino que las historias en torno de sus gurus legendarios inundan la imaginación popular de todo el sur de Asia. Así, acaso el nāth-yogui sea uno de los personajes más recurrentes en el folclor indio, tanto en su versión de héroe como en la de ominoso y liminal hechicero.

En parte debido a esto, la literatura medieval tardía, escrita ya sea en sánscrito o en lenguas vernáculas, emplea con bastante frecuencia el término yogīn (voz sánscrita) o jogī (forma vernácula) para referirse a un seguidor de esta orden. Ello no quiere decir que todas las ocurrencias del término se apliquen a los nāths, pero sí que, al menos en ciertos contextos, tal ha sido la tendencia. Ése es el caso particular de la poesía devocional que se desarrolló entre los siglos XIV y XVI e.c., sobre todo en el norte de la península y en lenguas vernáculas; dicha poesía es la que nos ha legado nombres como Kabīr, quizá el más afamado poeta místico de la India premoderna, y Guru Nānak, fundador del sikhismo. Ambas figuras, vale la pena puntualizar, han estado ligadas al nombre de Gorakh en la literatura hagiográfica tanto del sikhismo como del Kabīr Panth, lo que da cuenta del grado de influencia y relevancia que el Nāth Panth tuvo al menos durante esos siglos.

En algún momento de sus albores, el Nāth Panth destacaba por diversas prácticas consideradas poco ortodoxas o poco aceptables por la comunidad convencional. A medida que nuevas subcorrientes florecieron –al igual que otras tradiciones y contactos entre ellas–, parece que hubo espíritus de reforma dentro del sampradāya (tradición o sistema religioso) de los siddhas y los yoguis, lo cual supuso un replanteamiento de conceptos básicos y claves para esta tradición. Inicialmente se alababa la práctica incipiente de hathayoga, pero con el paso del tiempo esta forma de yoga parece haber mutado. Los textos sobre hatha (tanto los tempranos como los tardíos) no plantean exactamente lo mismo. Qué exponía el hathayoga inicial vis-à-vis el yoga clásico, y qué expone posteriormente son algunos de los puntos de partida en este análisis.

EL YOGUI EN LA IMAGINACIÓN POPULAR

Comencemos por reflexionar sobre un punto: ¿podemos referirnos a todos los practicantes de yoga como “yoguis”? Quienes acuden asidua y metódicamente a los estudios de yoga ¿se convierten, gracias a la disciplina y la elasticidad, en yoguis? ¿Hasta qué grado se asemejan éstos a los yoguis en sus contextos tradicionales u originales?

Resulta que en India, un yogīn es alguien que ha decidido abandonar sus lazos sociales para abrazar el camino de la renuncia y la ascesis. La práctica de ascetismo y austeridades (tapas) “implica la adopción de un modo de vida tal que haga al cuerpo capaz de ajustarse a cualquier cambio del clima y a las condiciones físicas del ambiente”. Además, todos los deseos por disfrutar de “lujos corporales y mentales deben ser conquistados”.[1] En sentido general, su disciplina se apoya primero en un desapego de roles sociales y en emprender duras penitencias para lograr metas variadas que pueden implicar la liberación, la aniquilación del “yo”, la absorción en Dios o la consecución de facultades extraordinarias. Los periodos de austeridades a los que se expone son tremendos. Además, sigue los preceptos de algún maestro o guía (guru), quien decidirá los momentos apropiados para otorgar diferentes grados de iniciación dentro de alguna orden religiosa o ascética. El yogui, pues, comienza por ser un discípulo (śiṣya; chelā), comprometido a reverenciar a su guru y a errar por el mundo sin hogar o pertenencias. El camino supone un largo y gradual proceso de iniciación, amparado en el simbolismo y el linaje de una secta religiosa.

Parece, por lo pronto, que existen diferencias importantes entre estos yoguis y los “yoguis” de nuestros estudios de yoga contemporáneos.

Las figuras del yogui, el asceta, el renunciante y otros personajes afines constituyen elementos recurrentes tanto en la literatura sánsc...

Índice

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• PORTADILLAS Y PÁGINA LEGAL
• ÍNDICE
• DEDICATORIA
• ANTES QUE NADA…
• PREÁMBULO: EN EL ESTUDIO DE HATHAYOGA
• 1. RADIOGRAFÍA DEL YOGUI
• 2. LA ORDEN DE LA OREJA PERFORADA
• 3. LAS VÍAS DEL YOGA
• 4. YOGA “CLÁSICO”
• 5. LOS CIMIENTOS
• 6. YOGA Y SĀDHANĀ
• 7. LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA HATHAYÓGUICA
• 8. ANÁLISIS FINAL
• BIBLIOGRAFÍA
• GLOSARIO
• ÍNDICE ANALÍTICO Y ONOMÁSTICO
• SOBRE EL AUTOR
• COLOFÓN
• CONTRAPORTADA