La antropología de las fronteras de Tailandia como espacios de flujo

John Marston

• Editorial: El Colegio de México
• Año: 2016
• ISBN de la versión impresa: 9786074629422
• ISBN del libro electrónico: 9786076281505
• Categoría: Historia
• Categoría: Historia asiática

Esta obra ofrece al lector una visión sobre costumbres, culturas y regiones del planeta poco conocidas en México, pero de creciente importancia para entender la relación entre los fenómenos fronterizos y de la globalización en cualquier latitud.

DE LA POLÍTICA A LA ECONOMÍA EN LA FRONTERA ENTRE TAILANDIA Y CAMBOYA: ENTRE MÁS CAMBIA...[1]

LINDSAY FRENCH

INTRODUCCIÓN

Este artículo analiza la construcción y reconstrucción de una frontera nacional y lo que esto significa en cuanto a las relaciones entre las personas que se unen y separan a través de ella. Toma como sujeto de estudio el límite en donde se encuentran Tailandia y Camboya y se centra entre los años 1970 y 2000. La frontera entre Tailandia y Camboya es un lugar en el que durante los últimos treinta años la afiliación étnica, la identidad nacional, las contingencias políticas y los intereses económicos han chocado, se han combinado y se han recombinado de múltiples maneras. En el discurso sobre la interacción en la frontera y en la región en su conjunto, este periodo representa un paréntesis en el cambio dramático de lo político a lo económico, ya que los conflictos de la Guerra Fría han dado paso a la globalización, y con el comunismo, las luchas nacionales han evolucionado hasta convertirse en comercio regional y redes comerciales trasnacionales. La frontera entre Tailandia y Camboya ha estado justo en el centro de estos cambios de época en la región; y mientras que a lo largo de este periodo la actual ubicación de la frontera no ha variado significativamente, las entidades políticas que divide sí lo han hecho, y la importancia de la frontera también ha cambiado para las personas que se encuentran en ambos lados de la misma.

El artículo toma este carácter cambiante de la frontera como un diagnóstico de las relaciones entre Tailandia, Camboya, los tailandeses y los khmer; un punto de articulación para las cambiantes estructuras políticas, los intereses económicos y las identidades de los grupos que se encuentran e interactúan por medio de ella. Adopta la posición de que si bien tanto las condiciones políticas y económicas, como la retórica de interacción, han cambiado drásticamente en los últimos treinta años, en la frontera las interacciones reales entre los tailandeses y los khmer se han modificado muy poco. Dejando de lado la retórica, un examen detallado de estas interacciones sugiere que, de hecho, ahí no existe un nuevo modo dramático “trasnacional y globalizado” de interacción e intercambio, como tampoco un nuevo o desconocido nivel de “corrupción” asociada con el comercio. En cambio, lo que sí hay en ambos lados de la frontera son grupos de interés muy conocidos que se aprovechan de las nuevas circunstancias para perseguir sus intereses en maneras viejas y bien conocidas. Lo que ha cambiado es el poder y la importancia de ciertas formas políticas, así como la pertinencia de ciertas identidades sociales. Pero, en todo caso, “la vigilancia de la frontera” atestigua la resistencia de estos intereses subyacentes y la variedad de formas en las que pueden presentarse.

Aunque el artículo se centra en las relaciones entre los tailandeses y los khmer, ninguno de los dos grupos tiene el carácter de identidad nacional no problemática dentro de sus propias fronteras. El khmer es la identidad étnica y cultural dominante en Camboya, pero Camboya en sí sólo ha existido como Estado-nación autónomo e independiente desde 1953, y su corta historia ha estado marcada por violentos conflictos civiles. Tailandia tiene una historia mucho más larga de independencia y estabilidad política —de hecho, a menudo es citada por su astuta evasión de la dominación colonial europea en el siglo XIX—, y también ha evitado los violentos conflictos políticos postcoloniales del siglo XX que han golpeado a todas las naciones continentales del Sudeste Asiático que la rodean: Birmania, Laos, Camboya y Vietnam. Los gobiernos tailandeses modernos han trabajado duro para evitar que los conflictos en los países vecinos se derramen hacia sus fronteras y también para mantener la estabilidad política entre su propia población, la cual es étnicamente diversa. De hecho, en el contexto de Estado-nación moderno en la Tailandia contemporánea coexisten gran variedad de etnias y grupos culturales; desde los pescadores musulmanes en el sur, hasta los hombres de negocios chinos en Bangkok, los grupos tribales en las colinas del norte, y los agricultores lao y khmer en el noreste. De una u otra manera, la “coexistencia étnica” tiene una larga historia en esta región; precede por siglos al establecimiento del sistema político tailandés moderno. Pero en Tailandia la convivencia étnica contemporánea tiene una historia particular, una historia que no ha sido especial o fundamentalmente benigna.

Tambiah ha sugerido que pensemos en la etnicidad y la interacción étnica de la actual Tailandia, en términos de relaciones mayoría-minoría dentro del Estado-nación en desarrollo; en una burocracia clientelista controlada en gran parte por la poderosa mayoría tailandesa central, aliada con (y ahora a menudo unida en matrimonio con las familias de) ricos empresarios sino-tailandeses.[2] Pero, como muestra el análisis que él hace, la dinámica varía significativamente entre el Estado- nación y las distintas minorías étnicas. Los distintos grupos han tenido diferentes historias en la región y diversos intereses en el Estado tailandés; “el Estado” también ha tenido diferentes intereses en ellos; es más, la “etnicidad” no es necesariamente el aspecto más destacado de las relaciones interétnicas en Tailandia, o en la región en su conjunto. Dentro del contexto de una mezcla heterogénea de población “la etnicidad” fue creada por las divisiones nacionales en el Sudeste Asiático como un marcador cultural colectivo. Pero las diferencias étnicas atraviesan transversalmente tanto la nacionalidad como los intereses políticos y económicos, y sin duda ninguna de estas variables es el indicador más importante del grupo. Es decir, a pesar de que la conciencia respecto a la diferencia cultural está presente en la mayoría de las interacciones entre los grupos étnicos de Tailandia, no existe una relación simple entre el origen étnico y el grupo de interés.

Al examinar las relaciones entre tailandeses y khmer en el contexto del desarrollo del Estado y la nación tailandesa (y camboyana) durante el periodo de treinta años comprendido entre 1970 y 2000, sugiero que mientras las actitudes basadas en diferencias culturales percibidas o asumidas existen en casi cualquier interacción entre tailandeses y khmer, los intereses políticos y económicos a menudo logran anular estas distinciones culturales históricas. También sugiero que a pesar de que existe un gran “intercambio étnico” en las interacciones entre tailandeses y khmer durante este periodo, la nacionalidad ha adquirido mayor relevancia que la etnicidad, pero la nacionalidad funciona mucho más como una estructura de oportunidad económica que como la base para una solidaridad o interés nacional de amplio espectro. Las políticas nacionales de Tailandia en relación con Camboya y los camboyanos por lo general benefician mucho más a ciertos grupos de interés dentro del Estado de lo que benefician al Estado tailandés o a los tailandeses en su conjunto.

Realicé la investigación de campo para este proyecto en la región de la frontera entre Tailandia y Camboya debido a que es la zona de mayor interacción entre tailandeses y khmer, y porque la actividad fronteriza le ha dado forma a las actitudes y las políticas que afectan la posición de los khmer en el resto de Tailandia, así como a las políticas que se refieren a Camboya en sí misma.[3] Las fronteras delinean y distinguen a las entidades políticas, representan recursos económicos, y simbolizan tanto las diferencias como las relaciones entre las personas a las que dividen. Tanto históricamente, como en la actualidad, esto se ilustra ampliamente en las regiones fronterizas de Tailandia y en las de sus vecinos. Durante la década de 1970 las guerras de insurgencia comunista que proliferaron a través del Sudeste Asiático obligaron al gobierno tailandés a cerrar y militarizar su frontera con Camboya, y a monitorear muy de cerca cualquier actividad de esa naturaleza en todas sus demás fronteras. Sin embargo, cuando los vietnamitas derrocaron al régimen de los Khmer Rojos en 1979, cientos de miles de refugiados camboyanos huyeron a la frontera con Tailandia, y durante los siguientes doce años, el gobierno y el ejército tailandés estuvieron involucrados tanto en la gestión de la gran población de refugiados civiles como en los intentos de tres ejércitos de resistencia camboyanos para derrocar al nuevo gobierno comunista en Phnom Penh desde las bases militares instaladas a lo largo de la frontera entre Tailandia y Camboya. Los “khmer de la frontera” eran aliados políticos, pero no se les permitió establecerse permanentemente en Tailandia ni obtener la nacionalidad tailandesa; fueron tratados como extranjeros en territorio tailandés. Los demás camboyanos bajo el control del gobierno en Phnom Penh fueron considerados enemigos del Estado.

Sin embargo, a finales de la década de 1980 el primer ministro tailandés, Chatichai Choonhavan, anunció su intención de “convertir en mercados los campos de batalla de Camboya”, marcando con ello un cambio dramático en la orientación de las políticas nacionales de Tailandia hacia Camboya. Se necesitaron tres años más para que la guerra de guerrillas en Camboya llegara a su fin; pero desde que los Acuerdos de Paz de Camboya fueron firmados en París en 1991 y las relaciones oficiales entre los gobiernos de Tailandia y Camboya se restablecieron en 1993, la frontera se ha convertido en el foco de una frenética actividad comercial local y trasnacional. En este artículo voy a delinear el desarrollo y las transformaciones en las relaciones entre tailandeses y camboyanos, tanto dentro como fuera de Tailandia, durante estas tres décadas de turbulencia y cambio.

Mientras que mi atención se centra en los últimos treinta años de interacción en la frontera entre Tailandia y Camboya, hoy en día el carácter específico de las relaciones entre los tailandeses y los camboyanos se entiende mejor en el contexto de un periodo histórico más largo, y en relación con los procesos que más generalmente han dado forma al desarrollo del Estado-Nación en Tailandia, sobre todo porque éstos están relacionados con Camboya. Por lo tanto mi análisis de los datos etnográficos recientes (véase nota 1) se basa en la investigación histórica de las relaciones entre Tailandia y Camboya, y entre tailandeses y khmer, en los últimos 150 años. Tanto la investigación etnográfica como la investigación histórica se han centrado en las interacciones en la cambiante frontera entre Cambo...

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• ÍNDICE
• INTRODUCCIÓN. John A. Marston
• DE LA POLÍTICA A LA ECONOMÍA EN LA FRONTERA ENTRE TAILANDIA Y CAMBOYA: ENTRE MÁS CAMBIA... Lindsay French
• PONLE A TU RELIGIÓN MÚSICA DE ROCK: EL RITUAL BUDISTA SHAN Y EL ESCENARIO PARA EL ESPECTÁCULO DE LAS FESTIVIDADES EN UNA ZONA EN DISPUTA EN LA FRONTERA ENTRE TAILANDIA Y BIRMANIA. Jane M. Ferguson
• EXTENDER LA FRONTERA: EL CONFINAMIENTO Y LA MOVILIDAD ENTRE LOS REFUGIADOS KAREN BAUTISTAS A LO LARGO DE LA FRONTERA ENTRE TAILANDIA Y MYANMAR. Alexander Horstmann
• NARRACIONES SOBRE LA LEGITIMIDAD, NARRACIONES SOBRE LA CAPACIDAD DE ACTUAR: LAS NEGOCIACIONES PARA OBTENER LA CIUDADANÍA ENTRE LOS LAOSIANOS INTERNACIONALMENTE DESPLAZADOS EN EL NORESTE DE TAILANDIA. Suchada Thaweesit
• LA CIUDADANÍA EN DISPUTA: LAS TARJETAS, LOS COLORES Y LA CULTURA DE LA IDENTIFICACIÓN. Pinkaew Laungaramsri
• EL TURISMO RELIGIOSO TRANSFRONTERIZO Y LA FORMACIÓN DEL ESTADO EN EL SUR DE TAILANDIA. Jovan Maud
• LA HIPERGAMIA TRANSFRONTERIZA Y LA GESTIÓN DEL PODER CON PERSPECTIVA DE GÉNERO: LOS MARIDOS FARANG Y LAS ESPOSAS DE ISAN EN EL ESCENARIO CULTURAL GLOBAL. Suriya Smutkupt y Pattana Kitiarsa
• ÍNDICE ANALÍTICO Y ONOMÁSTICO
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