Este libro solo pretende ofrecer una perspectiva histórica distinta dentro de la polémica entre materialistas y cientificistas por un lado, y cristianos y agnósticos por el otro. Hasta ahora, el ámbito de la polémica ha sido que el relativismo, la aceptación, la inclusividad, la lógica, son todos atributos del mundo laico, mientras que la cultura hegemónica y totalitaria es exclusivamente religiosa.
El objeto es buscar una reconciliación lógica entre las partes, pero una reconciliación verdadera, que incluya la realidad postmoderna de hoy en día y la necesidad de la deidad que la humanidad ha demostrado a través de la historia.
Lo que el libro propone es un poco lo de Max Weber (teoría que reconozco como perimida desde hace ya muchos años), de que el Occidente sin el cristianismo no habría existido, pero que incluya el concepto de que el cristianismo, en una nueva y probable reencarnación, cumpliría un papel de importancia en el destino de la humanidad. Y proponemos que el Occidente, tal como lo conocemos, se originó en el cristianismo desde los principios de este último, no con el protestantismo sino, más que nada, con San Pablo. Por otra parte, las distintas iglesias protestantes, debido a sus circunstancias históricas, siempre fueron más excluyentes y tuvieron teologías menos universalistas y menos sincréticas que el catolicismo (que se llamó “universal” a sí mismo, aceptó a los gentiles casi desde el comienzo, y siempre se fundamentó en el judaísmo). El libro incluye otras posturas quizás un tanto más debatibles, como que la ciencia y el cristianismo son ambos parte de un mismo paradigma. Se acepta que son polos opuestos, pero siguen siendo parte esencial del modelo filosófico occidental. Lo que el debate extremista tiende a esconder es que la convergencia es posible y que, en realidad, existe. El péndulo—al ir de un extremo al otro—pasa, inexorablemente, por el medio.
La Biblia ofrece posibilidades de re-evaluar a la religión en términos contemporáneos, post modernistas. Otro concepto, quizás ya advertible, es que la secularización del Occidente se debe, en gran parte, al innegable fundamento cristiano del mismo. El cristianismo y la secularización son elementos complementarios de un proceso histórico. A medida que la secularización progresa el cristianismo va cediendo, sin prisa ni pausa, pero cede de una manera que pareciera un tanto predestinada. Aunque el racionalismo tienda a negarlo, este libro propone, ente otras cosas, que el cristianismo es la religión a través de la cual tal vez se pueda abandonar la religión organizada.
Pero hay mucho más. El libro se fundamenta en una hermenéutica de la Biblia, no tanto una exégesis, o análisis teológico, sino en una interpretación lógica de varios hechos—históricos o que aparecen en el Antiguo Testamento, o en la Biblia Judía—que solo pueden comprenderse desde un punto de vista lógico, racional. En base a esos conceptos, el libro propone ideas.
Los hechos son:
- El judaísmo del Templo—la religión judía original, la de Moisés y Abraham—era una religión arcaica natural, como otras, con la excepción de que era monoteísta. No tenía ni cielo ni infierno. Los hebreos, como tantos otros pueblos primitivos, no se consideraban ni superiores a los otros animales ni separados de ellos. Cuando morían volvían al polvo. Eso era todo. Entendían que tenían conciencia y que ésta, en algún momento, tendría que haber aparecido para haberse convertido ellos en seres humanos. La conciencia—sabían— era la única diferencia entre ellos y el resto del reino animal. El judaísmo apareció como una religión para una nación de pastores analfabetos que no tenía concepto alguno de más allá. Lo del analfabetismo no es algo peyorativo, sino un hecho comprobado por la arqueología: los hebreos, —como muchos otros pueblos de la época—no conocieron la escritura sino hasta muchos siglos después de la mítica existencia de sus genearcas. Que no tenían un concepto de más allá está históricamente probado. El judaísmo rabínico, su descendiente, tampoco acepta el más allá y, si en cierta medida lo hace, es debido a la influencia cristiana. Como explico más adelante, por ese entonces las religiones primitivas naturales tenían como objeto defender al creyente contra todo lo malo. El dios le daba a uno protección contra las malas cosechas, los ejércitos enemigos, los maleantes, los amores contrariados, los zorros, la incomprensible muerte de algunas ovejas, etc. Por supuesto, esas religiones también proporcionaban pautas jurídicas y de comportamiento social y político. La moral de un pueblo pasaba por su religión. En ese sentido, el judaísmo del Templo contribuyó en alto grado al desarrollo del pueblo hebreo.
- La Tanaj, o Biblia judía, se comenzó a escribir, recabar, recopilar, o transcribir si se quiere, en el siglo VIII AC, en circunstancias que explico un poco más adelante. La interpretación que San Pablo le dio a la mitología hebrea y a la Torah (los cinco primeros libros de la Biblia judía) fue algo totalmente revolucionario con resultados quizás inesperados. Puso en evidencia la naturaleza violenta de las religiones arcaicas. El sacrificio era la única manera (homeopática quizás) de contener la violencia, humana y divina. El creyente mataba un animal o a un ser humano inocente para satisfacer a un dios, lograr un favor de dios o simplemente para pedir perdón por algo que había hecho. Humanizar a dios—un ser todopoderoso—y matarlo, convirtiéndolo en víctima de un sacrificio, resaltó incongruencias históricas; posibilitó el proceso opuesto, o sea divinizar no solo a Jesús de Nazareth, sino al ser humano, acercándolo a Dios Padre; dio prioridad al individuo, con sus derechos y libertades que debían ser protegidos; y abrió las puertas a una nueva ética: la occidental. El origen del cristianismo con San Pablo proporcionó un punto de inflexión, si se quiere, entre la religión violenta y la caracterizada por los derechos de los individuos. El encuentro entre las religiones norte y mesoamericanas—azteca y maya—y el cristianismo es una demostración de ello. La muerte de Jesús resultó entonces en la existencia de un Occidente que no puede aceptar el concepto de “víctima” y, menos aun, el de “víctima humana”.
- El principio del proceso yace —desde mi humilde punto de vista—en el mito de Adán y Eva y la reinterpretación cristiana del mismo (aunque ese mito sea un ejemplo, entre varios, de una superimposición cristiana que terminó escondiendo las ideas originales). Los hebreos, que probablemente intuían la evolución humana de una manera proto-darwiniana, explicaron los orígenes de la humanidad como algo monogenético: una pareja de primates, entre muchos otros, que comienza a tener uso de conciencia. Mi interpretación, cuasi-histórico-científica, se fundamenta en en el hecho de que, de no aplicarse esa interpretación según la entiendo, varios versículos del Antiguo Testamento pierden todo sentido.
La reinterpretación paulina del Paraíso Terrenal, lejos de respetar el espíritu del mito hebreo, retroadapta nociones tales como alma individual inmortal, pecado original, demonio, cielo e infierno, Jesucristo como Hijo de Dios, etc.
Quizás sea útil entender que Pablo necesitaba hacer que una secta periférica del judaísmo se desarrollara de tal manera que se convirtiera en una nueva religión universal. Esa nueva religión no podía sino basarse en las instituciones hebreas, aceptadas por muchos desde hacía siglos. Su programa de proselitismo comenzó con los judíos y siguió con los gentiles. La aceptación de los gentiles creó una cierta reacción dentro de la secta pero Pablo terminó construyendo un puente que uniría históricamente las dos religiones. El cristianismo eligió ser una evolución del judaísmo, con mayor universalidad, mayor espiritualidad (en cuanto al nuevo concepto del más allá), y con un dogma basado en las enseñanzas de Jesús de Nazareth, pero sin olvidar sus orígenes. La Biblia cristiana incluye una gran parte de la Tanaj, que los cristianos conocen como Antiguo Testamento.
En resumen, entre las ideas originales que aquí aparecen, el libro sugiere que: 1) en el mito hebreo, Adán y Eva eran una pareja de homíninos, como cualquiera de los antepasados humanos que hemos descubierto últimamente; 2) los hebreos tenían una idea mucho más sofisticada y realista de la evolución de lo que se cree en la actualidad y ello explica muchos puntos de la Biblia que parecían inexplicables hasta ahora; 3) la innovación del concepto griego del espíritu (psyche) introducido por San Pablo al interpretar el Libro del Génesis resultó en una autopercepción del individuo que cambió para siempre el rumbo de la historia, ya que al reinterpretar o tergiversar la Tanaj, San Pablo espiritualizó y separó al ser humano del resto del reino animal.
Ese nuevo concepto que el creyente adquirió sobre sí mismo—que lo convirtió en un ser casi divino—contribuyó a la creación de un Occidente cristiano con un potencial de crecimiento muy superior al resto del mundo.
Que de la mezcla de ideas helenísticas y cultura judía difundidas por el cristianismo hayan surgido el individualismo moderno, el capitalismo, las instituciones democráticas e internacionales, la globalización, la economía de mercado, los derechos civiles y el laicismo—en suma, el Occidente—puede parecer algo inverosímil o poco probable. Como digo antes, es todo una cuestión de interpretación.