Disertaciones filosóficas XVIII - XLI

Máximo de Tiro, Javier Campos Daroca, Felipe G. Hernández Muñoz, Javier Campos Daroca, Felipe G. Hernández Muñoz

• Editorial: Gredos
• Año: 2016
• ISBN del libro electrónico: 9788424937072
• Categoría: Literatura
• Categoría: Colecciones literarias antiguas y clásicas

II d.C., incidió en la vertiente metafísica más que en la matemática del maestro.El filósofo neoplatónico griego Máximo de Tiro pronunció conferencias en Roma durante el reinado de Cómodo, en la segunda mitad del siglo II d.C. Era un destacado orador, aunque no se le incluía en la sofística. De él conservamos cuarenta y un discursos, de estilo agradable y sencillo, que aspira a la comunicación fluida y al tratamiento claro de cuestiones filosóficas. Más expositor y divulgador que pensador original, recoge temas de la tradición platónica y trata de iluminarlos desde nuevas perspectivas, con abundante uso de la poesía, de imágenes de la vida diaria y de ejemplos de la historia clásica.En la periodización de las corrientes filosóficas, se suele incluir a Máximo en el platonismo medio, como a Plutarco, Apuleyo, Ático y Celso. Subraya el dualismo al poner el énfasis en la trascendencia divina y limitar el mal a la materia, si bien incluye, para paliar el abismo entre los dos ámbitos, dioses inferiores o demonios.

XVIII

SOBRE EL ARTE AMATORIA DE SÓCRATES

INTRODUCCIÓN ¹

La presenta disertación es la primera de una tetralogía dedicada al amor, con una construcción paralela a la del Fedro y el Banquete platónicos: los discursos se suceden hasta llegar al último, donde hallamos la verdadera definición del Amor. En la presente disertación Máximo retoma la tradición de estos diálogos para distinguir dos realidades diferentes bajo el término ‘amor’: por un lado, el dios Amor y el amor divino hacia un alma bella y, por otro, el falso amor, enamorado exclusivamente del cuerpo. Un cúmulo de ejemplos de amores justos e injustos, consolidados en la tratadística Perì érōtos ² , dan paso a la distinción entre Sócrates y los falsos amantes. El modo de defender a Sócrates es doble: primero, se defiende el sentido figurado de sus declaraciones sobre el amor; segundo, se le inserta en una tradición sobre el amor que se remonta a Homero y tiene como exponentes más cercanos, de acuerdo con las palabras del Sócrates platónico, a Safo y Anacreonte.

SINOPSIS

Ejemplos introductorios de amores injustos y justos (1 -2 ).

Injustos: Acteón, Periandro (1 ).

Justos: Harmodio y Aristogitón, batallón del amor de Epaminondas (2 ).

Los hombres llaman ‘amor’ a dos cosas diferentes (3 ).

Símil de los inspectores monetarios.

Necesidad de distinguir el amor divino del falso.

Reflexiones sobre Sócrates y su arte amatoria (4 ).

Elenco de maestros del arte (Aspasia y Diotima) y discípulos (Alcibíades, Critobulo, Agatón, Fedro, Lisis y Cármides).

Declaraciones de Sócrates sobre el amor.
Sensaciones que le provocan sus amados.
El beso como premio en la ciudad ideal.
Descripción del Amor.

No se entiende que Platón expulsara a Homero con su poesía de la república ideal, pero admitiera a un Sócrates no menos peligroso (5 ).

Ejemplos homéricos de acciones indecorosas de los dioses.

Ejemplos peligrosos del Sócrates enamorado.

Defensa de Sócrates (6 ).

Entre las acusaciones contra Sócrates no figuraron nunca las relaciones amorosas.

El arte amorosa no fue exclusiva, tiene antecedentes: Safo y Anacreonte, Diotima y Homero (7 ).

Homero: sencillez en la descripción de las artes, pero detalle en el arte amorosa (8 ).

Ejemplos: Agamenón y Aquiles se pelean por Briseida; Paris; Andrómaca y Héctor; Hera y Zeus; Calipso; Circe; Patroclo y Aquiles.

Referencias puntuales a Hesíodo y a Arquíloco (9 ).

Comparación de Sócrates con Safo y con Anacreonte.

¹ Discusiones: PUIGGALI , Études , págs. 386-399; SZARMACH , Maximos , págs. 71-77; TRAPP , «Plato’s Phaedrus» , págs. 161-164, y Maximus , págs. 159-169; FILIPPO SCOGNAMILLO , L’arte erotica; H. P. FOLEY , «‘The mother of the argument’: ‘eros’ and the body in Sappho and Plato’s ‘Phaedrus’ », en M. WYKE (ed.), Parchments of gender: deciphering the bodies of Antiquity , Oxford, 1998, págs. 39-70.

² Vid. F. LASSERRE , «’Ερωτικοὶ λόγοι». Mus. Helv . 1 (1944), 169-178. Bajo la denominación de Discursos de amor se incluían escritos muy distintos, que iban desde la alabanza del amado al catálogo de historias amorosas. Además del diálogo Amatorio de PSEUDO DÉMOSTENES , LISIAS y PLUTARCO y de los Amores de PSEUDO LUCIANO (cf. TRAPP , «Plato’s Phaedrus» , págs. 155-164), tenemos noticia de composiciones, entre otros, de FAVORINO (Sobre Sócrates y su arte de amar , cf. Suda , s. v. Phaborînos ), Aristóteles y Teofrasto (cf. ATENEO , Banquete de los eruditos XV 675b y XIII 562e, respectivamente).

SOBRE EL ARTE AMATORIA DE SÓCRATES

Un ciudadano de Corinto llamado Esquilo tenía un hijo, [1] Acteón, mozo dorio que sobresalía en belleza ¹ . De Acteón se enamora un joven corintio del linaje de los Baquíadas ² — los Baquíadas eran los señores de Corinto ³ —. Como el muchacho se mostraba recatado y desdeñaba al amante soberbio, acudió el amante de parranda a casa de Acteón en compañía de los jovenzuelos Baquíadas, quienes, envalentonados por la borrachera, la tiranía y la pasión amorosa, irrumpieron en su estancia y trataban de raptarlo, mientras que los familiares, de retenerlo. Despedazado el mozo por la fuerza bruta de unos y otros, muere por sus manos. Y se comparó este suceso de Corinto con el de Beocia por la coincidencia de los nombres de los mozos, dado que ambos murieron destrozados, el uno por obra de unos perros en una cacería, el otro por la de amantes en una borrachera ⁴ .

Periandro, el tirano de Ambracia, tenía como amado a un joven de la ciudad ⁵ , pero, dado que no había establecido la relación con justicia, el asunto era lujuria, no amor ⁶ . Periandro, envalentonado por su poder, insulta...

Índice

• Anteportada
• Portada
• Página de derechos de autor
• XVIII SOBRE EL ARTE AMATORIA DE SÓCRATES
• XIX SIGUE SOBRE EL AMOR, II
• XX SIGUE SOBRE EL ARTE AMATORIA DE SÓCRATES, III
• XXI SOBRE EL AMOR, IV
• XXII QUE EL GOCE DE LOS DISCURSOS FILOSÓFICOS ES MEJOR QUE EL DE TODOS LOS DEMÁS
• XXIII ¿QUIÉNES SON MÁS ÚTILES A LA CIUDAD, LOS GUERREROS O LOS AGRICULTORES? LOS GUERREROS
• XXIV QUE LOS AGRICULTORES SON MÁS ÚTILES QUE LOS GUERREROS
• XXV QUE LOS DISCURSOS MEJORES SON LOS QUE CONCUERDAN CON LAS ACCIONES
• XXVI SI HAY UNA FILOSOFÍA SEGÚN HOMERO
• XXVII SI LA VIRTUD ES UN ARTE
• XXVIII CÓMO SE PODRÍA ESTAR SIN DOLOR
• XXIX ¿CUÁL ES EL FIN DE LA FILOSOFÍA?
• XXX SOBRE SI TAMBIÉN EL PLACER ES UN BIEN, PERO INSEGURO, I
• XXXI SOBRE SI TAMBIÉN EL PLACER ES UN BIEN, PERO INSEGURO, II
• XXXII SOBRE SI TAMBIÉN EL PLACER ES UN BIEN, PERO INSEGURO, III
• XXXIII CUÁL ES EL FIN DE LA FILOSOFÍA
• XXXIV QUE ES POSIBLE SACAR PROVECHO DE LAS CIRCUNSTANCIAS
• XXXV CÓMO HABRÍA UNO DE DISPONERSE HACIA EL AMIGO
• XXXVI SI ES DE PREFERIR LA VIDA DEL CÍNICO
• XXXVII SI CONTRIBUYE A LA VIRTUD EL CURSO DE LAS DISCIPLINAS
• XXXVIII SI PODRÍA HACERSE ALGUIEN BUENO POR DESIGNIO DIVINO
• XXXIX SI UN BIEN ES MAYOR QUE OTRO BIEN
• XL SI UN BIEN ES MAYOR QUE OTRO BIEN QUE Sí LO ES
• XLI SI EL DIOS HACE LOS BIENES, ¿DE DÓNDE SURGEN LOS MALES?
• CORRESPONDENCIAS ENTRE LAS EDICIONES
• Índice