Discursos IV

Aristides, Elio, Juan Manuel Cortés Copete, Ricarda Cantarero Sánchez, Juan Manuel Cortés Copete, Ricarda Cantarero Sánchez

• Editorial: Gredos
• Año: 2016
• ISBN del libro electrónico: 9788424932626
• Categoría: Literature
• Categoría: Ancient & Classical Literary Collections

En los cinco volúmenes, en total, cincuenta y tres discursos, vertidos por primera vez al español por cinco especialistas que han intentado reflejar fielmente en sus traducciones la habilidad retórica y la ideología cultural de Elio Aristides.En este volumen se incluyen los Discursos XVII al XXXV, entre los que se encuentran los discursos de Esmirna y su discurso A Roma.

XXVIII

SOBRE UNA OBSERVACIÓN DE PASO

INTRODUCCIÓN

Las disputas profesionales y personales entre oradores y sofistas fueron una práctica muy común. Filóstrato, el biógrafo de los sofistas, recuerda como un caso absolutamente excepcional el de Rufo de Perinto que no se indispuso nunca con ciudad o persona alguna ¹ . Pero Elio Aristides distaba mucho de un comportamiento semejante. Con un carácter irascible, muy orgulloso y pagado de sí mismo, carente de toda modestia, tanto que llegó a equipararse con Alejandro Magno como cimas de las realizaciones griegas, el uno en las armas, él mismo en las letras, estaba dispuesto a defenderse ferozmente de cualquier crítica que su obra o su persona pudieran recibir ² . Incluso si esta era absolutamente insignificante y afectaba a algún aspecto marginal de su actividad. Éste es el suceso que provoca la composición de este largo y desproporcionado discurso.

Según deja entrever a lo largo de su defensa, habían llegado a sus oídos algunas críticas que fueron vertidas por un antagonista suyo con motivo de la lectura de un himno consagrado a Atenea. Al final del mismo, Aristides no pudo reprimirse e, improvisando según dice, incluyó algunas palabras con las que pronunció un elogio de su propia persona y obra ³ . Para su anónimo oponente constituyeron una muestra desmesurada e inconveniente de orgullo. Nuestro sofista se dispone a refutarlo reivindicando el derecho de todo griego a hablar sobre sí mismo y a sentirse orgulloso de sus obras. Lo va a demostrar por medio de innumerables ejemplos literarios a través de los que, no sólo los autores, sino también sus personajes, aparecen mostrándose orgullosos. No satisfecho después de haber recorrido toda la literatura griega desde Homero hasta Isócrates, busca una nueva argumentación, la inspiración divina del orador. Afirma que el auténtico orador, cuando declama, entra de alguna manera en trance y recibe directamente la inspiración de los dioses, y en su caso particular de Atenea pues a ella estaba consagrado el himno. De esta manera puede declinar toda responsabilidad sobre lo dicho. No obstante, y a pesar de los continuos paralelismos que el sofista quiere establecer entre la oratoria y los Misterios Eleusinios, hay que recordar que, tal y como indica una mente mucho más clara y mejor asentada en la realidad, Plutarco, esta práctica de atribuir a los dioses el discurso no era sino uno de los diversos recursos retóricos de los que el orador dispone para elogiarse a sí mismo ⁴ .

La fecha del discurso es una cuestión debatida ante la ausencia de referencias cronológicas explícitas dentro de la obra. A. Boulanger ⁵ lo fecha en 153 puesto que entiende que el himno a Atenea que provocó la disputa es XXXVII K, que por su subscripción puede datarse con exactitud en ese año. Por otra parte piensa, manteniendo la opinión de B. Keil ⁶ , que se compuso poco después de XXXIV K, con el que comparte algunos argumentos, y al que posiblemente se hace referencia en XXVIII 18. C. BEHR , en su revisión de la cronología de la vida y la obra del sofista, muestra su absoluto desacuerdo con esta opinión y piensa en los años que van de 145 a 147 como la fecha ⁷ . Durante ese periodo se desarrolla la estancia del sofista en el templo de Asclepio en Pérgamo, estancia que recibe el nombre de «la cátedra». Los argumentos que expone para esta nueva datación son los siguientes:

a) El relato sagrado de §§ 116-118, que es evidentemente el mismo que aparece en L 52, ocasión que fecha en agosto de 147,

b) Las referencias a su estancia en el templo y a sus compañeros de curas y de fe, §§ 132-3 (quizás se pudiera añadir también § 88),

c) El himno a Atenea, que no sería el que se conserva, XXXVII K, sino el que se recuerda en L 25,

d) Lo que entiende como referencia a falta de actividad retórica en § 127.

Por último rechaza cualquier vinculación con XXXIV, al que fecha en enero de 170.

De todo ello se pueden sacar las conclusiones siguientes: no hay necesidad de identificar el himno a Atenea que provoca el incidente con el que se ha conservado puesto que sabemos de la existencia de otros himnos y discursos que no han llegado hasta nosotros; si es evidente la relación entre §§ 116-8 y L 52, lo que no está tan clara es la fecha de este pasaje, que únicamente podemos situar con anterioridad a 152, año del proconsulado de Severo en Asia; si indiscutibles son las referencias a su relación con Pérgamo, carece de sentido entender § 127 como indicación de un periodo de inactividad retórica, que por otra parte sabemos que sólo ocupó el primer año de la enfermedad, L 14. Por lo tanto, habría que ampliar aún más el marco cronológico en que el discurso puede situarse para que abarcase de 145 a 152, de tal manera que pudo ser pronunciado durante «la cátedra» o bien cuando abandona el templo e intentó una recuperación de la actividad pública. Por último, como se verá en la introducción a XXXIV, no existe ninguna razón para fechar este discurso en 170, por lo que se pude volver a restituir la relación existente entre los dos ⁸ .

Para la traducción se ha utilizado la única edición crítica disponible, la de B. Keil, aunque se ha tenido muy en cuenta las variaciones del texto que realiza C. Behr en su traducción al inglés. Las divergencias adoptadas con respecto a la edición son las siguientes:

¹ Cf. FILÓSTRATO , Vida de los sofistas 598; G. W. BOWERSOCK , Greek Sophists in the Roman Empire , Oxford, 1969 págs. 89-100 y F. GASCÓ , Ciudades griegas en conflicto (s. I-III d. C.), Madrid, Ediciones Clásicas, 1990 págs. 31-38.

² El carácter de Aristides se hace evidente de manera especial en los Discursos Sagrados, donde da numerosos ejemplos de su megalomanía: comparación con Alejandro Magno, L 49; equiparación a los más grandes sofistas y filósofos de la antigüedad, L 19 y LI 58. E. R. DODDS , Pagan and Christian in an Age of Anxiety = Paganos y cristianos en una época de angustia [trad. J. VALIENTE ], Madrid, Ediciones Cristiandad, 1975, pág. 66.

³ Cf. § 21. No obstante, existe una dificultad para creer que Aristides no tenía pensado su elogio: su incapacidad para improvisar, tal y como lo recuerda FILÓSTRATO , Vidas de los sofistas 581.

⁴ PLUTARCO , Cómo elogiarse a sí mismo . 542D-543A.

⁵ A. BOULANGER , Aelius Aristide ..., pág. 162.

⁶ B. KEIL , Aelii Aristides quae supersunt omnia. Vol. II , pág. 147.

⁷ C. BEHR , Aelius Aristides ..., pág. 53 y C. BEHR (trad.) P. Aelius Aristides. The Complete Works ... vol. II, pág. 382.

⁸ J. M. CORTÉS , Elio Aristides ..., págs. 73-77.

XXVIII. SOBRE UNA OBSERVACIÓN DE PASO

Algunas personas son hábiles para reprender a otros [1] mientras que se dan licencia a ellos mismos; y si lo hiciesen acercándose francamente, podría ser de provecho pues, o bien uno podría salir convencido, o el otro, convenciendo, cesaría en sus reprensiones. Pero ahora, puesto que han lanzado a otros como servidores de su decisión, en verdad obligan a luchar contra una sombra ¹ . Y terriblemente sus preámbulos provienen de este círculo: «como estoy bien dispuesto con él», «que soy uno de quienes sienten por él una viva amistad» y otras cosas por el estilo. Es más que sufrir un mareo. Pues bien, recientemente alguien, utilizando [2] la misma cobertura, ordenó a uno de mis amigos que me comunicase que no actué correctamente cuando hice una de las menciones de paso en medio del encomio y de las palabras que dirigí a la diosa ² : pues no es conveniente que uno hable sobre sí mismo o de alguno de sus asuntos, de manera especial entre quienes los conocen perfectamente; que ciertamente todos saben en cuánto mis discursos sobresalen —pues esto añadió— y que si en otros rechazaba otras prácticas, en nosotros rechazaba ésta en concreto. Otras muchas cosas concedía para que aceptásemos la acusación. Pues bien, le daremos respuesta puesto que también nuestro anfitrión de ayer ³ tiene este derecho.

[3] ¿Desde dónde podríamos empezar el intento de educar de otra manera a un caballero tan respetable y tan adelantado en el camino de la sabiduría que con tanta facilidad emprende la amonestación de otros? Yo, llevado por mi celo, creo que empezaría por lo último, pues lo presentaré como un testigo contra sí mismo puesto que ha levantado falso testimonio. Y que éste caballero comparezca, tanto si está presente como si no, pues no sé quién es ciertamente —segurame...

Índice

• Anteportada
• Portada
• Página de derechos de autor
• XVII PRIMER DISCURSO DE ESMIRNA
• XVIII MONODIA POR ESMIRNA
• XIX CARTA A LOS EMPERADORES SOBRE ESMIRNA
• XX PALINODIA POR ESMIRNA
• XXI SEGUNDO DISCURSO DE ESMIRNA
• XXII DISCURO ELEUSINIO
• XXIII SOBRE LA CONCORDIA A LAS CIUDADES
• XXIV A LOS RODIOS SOBRE LA CONCORDIA
• XXV DISCURSO RODIO
• XXVI DISCURSO A ROMA
• XXVII PANEGÍRICO EN CÍCICO SOBRE EL TEMPLO
• XXVIII SOBRE UNA OBSERVACIóN DE PASO
• XXIX SOBRE LA PROHIBICIóN DE REPRESENTAR COMEDIAS
• XXX DISCURSO DE CUMPLEAÑOS DE APELAS
• XXXI EPICEDIO A ETEONEO
• XXXII EPITAFIO DE ALEJANDRO
• XXXIII CONTRA LOS QUE ME ACUSAN POR NO DECLAMAR
• XXXIV CONTRA QUIENES PROFANAN LOS MISTERIOS DE LA ORATORIA
• XXXV DISCURSO AL EMPERADOR
• Índice