La subversión de los imaginarios:

Tres ensayos, tres contextos

Ana María Tepichin Valle

• Editorial: El Colegio de México
• Año: 2015
• ISBN de la versión impresa: 9786074627411
• ISBN del libro electrónico: 9786074629255
• Categoría: Ciencias sociales
• Categoría: Estudios de género

Los artículos contenidos en este número se inscriben en campos temáticos diferentes; les une la preocupación académica de avanzar en el conocimiento sobre la forma en que se produce y reproduce la desigualdad de género. Los hallazgos de investigación vertidos aquí dan cuenta de diversos espacios en los que se construye la desigualdad de género: la escuela, la calle, el espacio laboral, la comunidad.

NOSOTRAS, INDÍGENAS, ZAPATISTAS: LA CONSTRUCCIÓN DE LA SUBJETIVIDAD FEMENINA A TRAVÉS DE UN DISCURSO EMANCIPATORIO EN UN CONTEXTO REVOLUCIONARIO

AIDÉ ARÉVALO PICAZO[1]

INTRODUCCIÓN

Uno de los elementos más destacados del levantamiento armado del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) –que tuvo lugar en el estado de Chiapas, México, el 1° de enero de 1994– fue la participación activa de las mujeres indígenas, quienes desempeñaron papeles destacados en todos los ámbitos: como bases de apoyo, como milicianas y como mandos políticos y militares. La visibilidad que a partir de entonces adquieren estas nuevas mujeres rebeldes, por una parte, rompe con los estereotipos esencialistas que querían ver reflejada en ellas la pasividad que supuestamente caracteriza tanto a los indígenas como a las mujeres y, por la otra, da lugar a la emergencia de una nueva imagen de la mujer indígena que se proyecta como un sujeto político, que interpela al sistema hegemónico y que exige reconocimiento y respeto por parte del gobierno y de los propios hombres de sus comunidades.

El EZLN, como movimiento social indígena, manifestó desde un principio sus políticas de género al incluir en su primer boletín público la Ley Revolucionaria de las Mujeres junto con la Primera Declaración de la Selva Lacandona. La existencia de demandas y propuestas de género asombraron al feminismo, nacional y extranjero, por la novedad que implicaba el que una guerrilla indígena incluyera entre sus peticiones una Ley que no sólo busca proteger a las mujeres sino que además había sido elaborada por las propias indígenas que formaban parte de este movimiento.

En este sentido, la emergencia del EZLN y la difusión de la Ley Revolucionaria de Mujeres constituyen un momento de ruptura teórico política en el feminismo mexicano. La emergencia de las zapatistas replanteó las demandas de género y evidenció la necesidad de reconocer las particularidades contextuales de las mujeres, así como la importancia de pensar sus derechos a partir de la posicionalidad que ocupan en el espectro social, en tanto que las mujeres no tienen siempre las mismas necesidades, sino que éstas están determinadas desde perspectivas particulares de género, etnia o clase social.

La práctica de políticas de género dentro del EZLN y la construcción de nuevos principios ideológicos que ponen el acento en la igualdad entre las personas, se ven reflejadas principalmente en dos sentidos: en primer lugar, en la activa participación que las mujeres zapatistas tienen en la estructura organizativa del movimiento, ya que forman parte del ejército y han participado en términos de igualdad con los hombres en las acciones militares, ejercen puestos de mando políticos y militares, y reciben capacitaciones para insertarse a distintos niveles en los proyectos autónomos y, en segundo lugar, en el impulso de actividades culturales que buscan revertir las desigualdades sexo genéricas; tal es el caso de la utilización de recursos culturales como canciones, obras de teatro y programas de radio en las lenguas locales, así como en la inserción de las mujeres en grupos deportivos, en la representación de imágenes de las nuevas mujeres en los murales y en la posibilidad de tomar la palabra en público.

En lo que corresponde a la visibilización de las políticas de género, provenientes de la cúpula política del EZLN y que buscan consolidarse dentro de las comunidades, destacan las convocatorias a los denominados Encuentros que el movimiento zapatista ha sostenido a lo largo de su historia con la sociedad civil nacional e internacional, ya que en ellos se han abordado distintos tópicos orientados a plantear las problemáticas específicas que las mujeres zapatistas presentan como sector y a dar a conocer las soluciones que como mujeres indígenas han encontrado. Sin embargo, ningún acto ha sido tan importante en este sentido como del que emanan los testimonios aquí analizados: el Encuentro de Mujeres Comandanta Ramona, realizado a fines de 2007, en el Caracol[2] de la Garrucha “Resistencia hacia un Nuevo Amanecer”. Este acto político constituyó el primer esfuerzo de la organización por construir un espacio en el que exclusivamente se abordaran temáticas de género y se mostraran los avances que la organización ha tenido en este sentido, y en ello radica su importancia.

Siguiendo aquí la propuesta de Donna Haraway,[3] quien pone énfasis en la importancia de que quienes realizan investigación hagan explícita su posición con respecto al objeto de estudio, me parece pertinente señalar que mi interés por el zapatismo y sus formas organizativas es anterior al momento en el que me planteé realizar una investigación académica sobre las mujeres indígenas que forman parte de este movimiento. No fue sino hasta fines de 2007, al saber que tendría la oportunidad de asistir a una reunión política con las características del Encuentro de Mujeres, cuando reflexioné por primera vez sobre la importancia que las mujeres tuvieron y tienen en el movimiento político del EZLN, por ello que decidí documentar a profundidad este importante acto político.

Con base en los materiales testimoniales recopilados en este espacio me propuse los siguientes objetivos: reflexionar sobre las formas en que las mujeres indígenas zapatistas articulan su identidad como sujetos marcados por el género, la clase social, la etnia y el contexto político, entre muchas otras variables; e indagar en la forma en la que estas construyen discursos emancipatorios y discursos de género propios. Por ello me planteé las siguientes interrogantes: ¿Cómo se construyen las mujeres zapatistas a sí mismas? ¿Qué significa para ellas formar parte de un movimiento social? ¿Cómo explican su participación política? ¿Qué significa para ellas pertenecer a la organización zapatista? ¿Podemos observar en los discursos la construcción de un discurso emancipatorio? ¿Puede ubicarse un discurso de género propio?

Tomando como eje estas preguntas, busqué ubicar la forma en que las mujeres zapatistas construyen discursos emancipatorios y discursos de género propios, por medio del análisis a profundidad de algunos testimonios de mujeres indígenas que forman parte del EZLN y que se encuentran insertas en distintos sectores de la organización: en la dirigencia política y en la dirigencia militar. En este sentido, se trata de narrativas construidas por mujeres que se encuentran en diferentes posicionalidades en tanto que poseen distintos grados de participación, responsabilidad y compromiso dentro de la estructura organizativa zapatista.

El análisis aquí presentado se sustenta, por un lado, en una amplia investigación documental sobre historia sociopolítica de la zona y, por el otro, en las herramientas que proveen tanto el Análisis Crítico de Discurso (ACD) como el análisis narratológico para abordar las construcciones discursivas. La perspectiva de género de este estudio se aplica de forma transversal, es decir, puede observarse a lo largo del texto en tanto que el rastreo de las inequidades sociales que se presentan en el entramado sexo, etnia y género es una constante en el análisis de las construcciones narrativas de los sujetos de estudio.

Me interesa señalar que no pretendo desarrollar una lectura homogeneizadora ni universalista del discurso de género del EZLN, es decir, no creo que los resultados sean aplicables ni a todas las mujeres indígenas, ni a todas las zapatistas, ni a cualquier momento en la historia del movimiento insurgente. Por el contrario, considero que los resultados deben entenderse enmarcados en un momento en particular del proceso político zapatista y de la vida de las enunciantes (las cuales habitan en una zona específica, el Caracol de La Garrucha). Sin embargo, creo que este tipo de análisis nos acerca a las formas en que las mujeres zapatistas construyen identidades en resistencia, lo cual determina su estar en el mundo e influye en la manera en la que éstas construyen sus narrativas.

Una vez expuesto lo anterior esbozaré grosso modo la estructura de este escrito, el cual debe entenderse como una recapitulación de los resultados de una investigación más amplia. En un primer momento plantearé, a grandes rasgos, el punto de partida teórico en el que se basa el análisis que aquí presento.

Más delante desarrollaré el primer objetivo del análisis, es decir, expondré los resultados de la reflexión realizada en torno a la forma en la que se articula discursivamente la identidad en los discursos de las mujeres zapatistas. Para ello haré una introducción general al material testimonial analizado y presentaré cada uno de los discursos buscando describir, por una parte, las características físicas de las enunciantes y, por la otra, cómo se presentan a sí mismas al momento de la enunciación.

Para abordar el segundo objetivo de la investigación mostraré los res...

Índice

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• PORTADILLAS Y PÁGINA LEGAL
• ÍNDICE
• INTRODUCCIÓN
• LIBROS DE TEXTO, ¿DETESTO LA DIVERSIDAD?
• VIVIR CON OLOR A PESCADO: EXPERIENCIAS LABORALES DE LAS LIMPIADORAS DE ATÚN
• NOSOTRAS, INDÍGENAS, ZAPATISTAS: LA CONSTRUCCIÓN DE LA SUBJETIVIDAD FEMENINA A TRAVÉS DE UN DISCURSO EMANCIPATORIO EN UN CONTEXTO REVOLUCIONARIO
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