El Martín Fierro como literatura de denuncia

La música y la cultura del hombre americano

José Miguel Viotto, Edgardo Miller

• Editorial: Muíños de vento
• Año: 2021
• ISBN del libro electrónico: 9789878808604
• Edición: 1
• Categoría: Literatura
• Categoría: Crítica literaria en la poesía

En tiempos en que hasta la palabra está devaluada nos llega de la mano de José Miguel Viotto este profundo trabajo -su tesis doctoral- "El Martín Fierro como literatura de denuncia". Escrito en 1972 y publicado por primera vez en 2010 en formato físico, hoy conserva la frescura y vigencia que el marco de la obra de José Hernández le aporta. Viotto aborda el Martín Fierro desde la denuncia que el libro nos propone. Publicado cien años antes que esta obra, en 1872, el poema nacional reflejó la cruda realidad a la que se veían enfrentados los hombres enviados a la frontera. Es la protesta expresada a través de la vida de un gaucho, quien se vio forzado a resignar su libertad e individualidad frente a los cambios sociales y materiales que invadieron a su querida Pampa. Podría haber sido escrita hoy por voceros de otros grupos de oprimidos en cualquier parte del mundo. Es tal vez por esta razón que este poema tiene tal aceptación universal a punto de que ha sido traducido a más de diecinueve idiomas. José Hernández puso todo su empeño en defender a sus paisanos de las injusticias que se cometieron contra ellos, que es lo que precisamente viene a rescatar José Miguel Viotto en esta obra de absoluta e indiscutida vigencia.

Capítulo III

El escenario de los sucesos

Para apreciar mejor la fundamentación histórica y social del poema se hace también imprescindible el estudio del ambiente geográfico donde se desenvuelven los hechos. En el gran escenario de la pampa una línea más imaginaria que real separaba los dominios del blanco y del indio.

El aborigen incursionaba por todas esas extensiones codiciadas y explotadas por el extranjero que había suplantado al gaucho y que trabajaba para enriquecerse sin ser el dueño de la tierra. El gaucho andaba errante y sin trabajo, o bien en las luchas y guerras militares, o en los fortines donde el gobierno lo había recluído para defender aquellas tierras, antiguos pagos suyos que ahora no le pertenecían.

Este es el cuadro realista que nos presenta el “Martín Fierro”, el cual necesariamente acaba con la extinción de aquella raza de hombres fuertes de la pampa.

1. Las fronteras entre el blanco y el indio

Ricardo Rojas llama al “Martín Fierro” “el poema de nuestra frontera”, porque toda la acción sucedió allí⁴².

Otros lo denominan el poema de la lucha secular entre “cristianos e infieles”, englobando en la palabra cristianos a todos los blancos y en la palabra infieles a todos los indios, con lo cual no estamos de acuerdo.

Es cierto que el texto hernandiano emplea estos términos:

V. 2151 -	“Pero dende que es preciso
	Que viva entre los infieles”.

V. 2571 -	“Por si cáin algunos vivos
	En poder de los cristianos”.

V. 2621 -	“Y toda la fila entera
	Huaincá – Huaincá repetía”.

V. 2869 -

“Odia de muerte al cristiano”.

V. 2873 -	“No golpea la compasión
	En el pecho del infiel”.

Quizá Hernández haya escrito, como opina F. Compañy, influenciado por la mentalidad y vocabulario creados en España a raíz de la lucha entre moros y cristianos sostenida durante ocho siglos. Además el carácter indómito de los indios “pampas” pudo haber contribuido al empleo de estas nomenclaturas. Documentos de la época prueban su tenacidad en la resistencia a la civilización occidental y a la religión cristiana que se trató de inculcarles, hasta su total doblegamiento hacia fines del XIX.

Tampoco queremos negar que la religión que profesaban ordinariamente los inmigrantes extranjeros y el mismo gaucho era la cristiana , pero se trata de otra cosa ⁴³.

Nosotros pensamos que el hecho de que el poema se desarrolle en los límites ocupados o disputados bien por el blanco, bien por el indio, es algo accidental, secundario, que no pertenece a su esencia.

Martín Fierro sólo pelea contra el indio para defender su vida o la prolongación de su vida en el caso de la cautiva. El está en la frontera por la fuerza puesto que huye. No le interesa hacer frente a nadie. Lo único que quiere es vivir libre con su familia y sus bienes. Pero es despojado de su libertad, de su familia y de sus bienes, y se levanta contra la autoridad que lo humilla y lo destruye.

Esta es la médula del poema, lo principal. No es por tanto “el poema fronterizo” ni de “la lucha entre cristianos e infieles”, sino el poema de la reivindicación social.

La intención del autor no fue presentar el enfrentamiento entre blancos e indios, sino ofrecer la historia de la destrucción de una clase. La frontera queda así como simple escenario.

V. 2291 -	“Y pronto sin ser sentidos
	Por la frontera cruzaron”.

V. 2299 -	“Y siguiendo el fiel del rumbo,
	Se entraron en el desierto”.

¿Dónde estaba esta frontera y este desierto? Sabido es que las regiones descubiertas, conquistadas y ocupadas por los españoles a partir del S. XVI no aseguraban la permanencia definitiva del blanco en ellas, pues no todos los grupos aborígenes aceptaron la dominación extraña y la imposición de la cultura europea.

El “huarpe” de Cuyo y diversas tribus del centro paraguayo fueron pacíficos, se sometieron con facilidad y contribuyeron al mestizaje.

En cambio la resistencia fue total en los “payaguaes”, en otras tribus “guaraníes”, en los “tobas”, “matacos” y “charrúas”. También se manifestaron rebeldes, aunque esporádicamente, los “calchaquíes”. Sin embargo fue el indígena del i...

Índice

• Cubierta
• Portada
• Créditos
• Agradecimientos
• Dedicatoria
• Nota del autor
• A modo de Prólogo
• Palabras preliminares
• Desde la madre patria
• Introducción
• Capítulo I. Mirada retrospectiva
• Capítulo II. El canto doloroso del pueblo
• Capítulo III. El escenario de los sucesos
• Capítulo V. Personajes gauchos del poema
• Capítulo VI. Las estructuras políticas
• Capítulo VII. La Sociedad Enferma
• Conclusiones
• Bibliografía
• Sobre este libro
• Sobre José Miguel Viotto
• Sobre Muiños de Vento