La identidad mexicana en libros escolares y narrativas

Un enfoque crítico y sociocognitivo

Alba Nalleli García Agüero

• Editorial: De Gruyter
• Año: 2021
• ISBN del libro electrónico: 9783110722543
• Edición: 1
• Categoría: Filología
• Categoría: Lingüística

Los libros de texto gratuitos (LTG) repartidos desde 1960 como textos de enseñanza escolar obligatoria para todos los niños mexicanos constituyen una herramienta utilizada por el gobierno para inculcar, entre otras cosas, un modelo compartido de identidad nacional. Este libro propone analizar las estrategias de construcción discursiva mediante las cuales se estructuró el modelo cognitivo idealizado (MCI) de identidad nacional mexicana en cuatro generaciones de LTG de primero de primaria (1960–1971; 1972–1980; 1981–1993; 1994–2009); verificar cuál fue la evolución de dicho MCI; y dilucidar en qué medida se refleja en las narrativas de personas que estudiaron con estos libros.

El volumen se estructura en dos partes. La primera comprende el análisis multimodal (icónico y verbal) de los libros, mediante herramientas de la lingüística cognitiva, los estudios críticos del discurso de orientación sociocognitiva y la semiótica social. La segunda parte de la investigación es de tipo empírico y se basa en entrevistas semidirigidas y el análisis de la manifestación de estos MCI en las narrativas de personas que utilizaron los manuales durante su educación primaria.

La naturaleza del corpus, que incluye cuatro generaciones tanto de LTG como de individuos, hace posible un estudio diacrónico y contrastivo del esquema mental identitario. Además, el análisis aquí propuesto forma parte de los pocos trabajos sobre los libros escolares mexicanos que se anclan en perspectivas lingüísticas, y no en el ámbito de la antropología, la historiografía, la sociología o las ciencias educativas. Muy novedoso en el campo de los estudios del discurso en español es también la orientación altamente interdisciplinar del estudio. En particular, el análisis crítico con herramientas de la lingüística cognitiva constituye un terreno prácticamente ignoto.

1 Los estudios críticos del discurso

Los estudios críticos del discurso (a partir de aquí ECD) son un enfoque interdisciplinario que busca explicar la manera en que el discurso afecta los procesos, las estructuras y los cambios sociales (Flowerdew & Richardson 2018, p. 1). Más específicamente, los ECD son un tipo de análisis discursivo que estudia cómo la ideología, la identidad y las inequidades son (re)creadas mediante textos producidos en contextos sociales y políticos (van Dijk 2001, p. 352). Esta perspectiva concibe el discurso como una forma de práctica social, por lo que se concentra en el análisis del lenguaje en sus contextos de uso (Fairclough 1989; Wodak & Meyer 2016) y tiene como objetivo entender, exponer y resistir las ideologías que fomentan la inequidad y la injusticia social. En justamente este objetivo el que hace que se le califique con el término “crítico”, pues los ECD representan un enfoque comprometido socialmente que busca lograr el cambio social, o al menos, apoyar la lucha contra la desigualdad (van Dijk 2001).

Los estudios críticos del discurso se desarrollan históricamente a partir de la lingüística crítica (cfr. Fowler et al. 1979; Kress 1989), una aproximación lingüística cuyo objetivo era el de develar el rol de la ideología y el poder en la práctica de la lengua en uso y la capacidad persuasiva de ciertas formas sintácticas (Flowerdew & Richardson 2018, p. 1). Posteriormente, en los años noventa, este enfoque fue conocido como análisis crítico del discurso (ACD) y llevado a la práctica por autores como Norman Fairclough, Ruth Wodak y Teun van Dijk. Sin embargo, el apelativo de análisis crítico del discurso cambia a partir de la observación que hace van Dijk en la segunda edición del manual de Wodak & Meyer, Methods of Critical Discourse Analysis (2009). En esta edición el autor holandés sostiene que el ACD no se limita al análisis aplicado, sino que también incluye desarrollos filosóficos, teóricos, metodológicos y prácticos. Por lo tanto, y para no caer en el error de considerar el ACD un método, era preferible usar el término de ECD:

Although critical approaches to discourse are commonly known as Critical Discourse Analysis (CDA), I prefer to speak of Critical Discourse Studies (CDS). This more general term suggest that such a critical approach not only involves critical analysis, but also critical theory, as well as critical applications. The designation of CDS may also avoid the widespread misconception that a critical approach is a method of discourse analysis. (van Dijk 2009, p. 62)

Esta observación ha sido tan aceptada que la tercera edición del influyente manual de Wodak y Meyer (2016), se publica con el título de Methods of Critical Discourse Studies. Basándose en este antecedente, los editores del The Routledge Handbook of Crical Discourse Studies (2018), John Flowerdew y John E. Richardson, declaran haber decidido modificar el título del volumen actualizándolo con el rótulo de ECD (2018, p. 2). Aun cuando actualmente se sigue hablando de análisis crítico del discurso y no todos los estudiosos que enmarcan sus investigaciones dentro de la perspectiva crítica han optado por actualizar el nombre, nosotros nos alineamos con los motivos expuestos por van Dijk y usamos el término de ECD para referirnos al enfoque desde el que tratamos esta investigación.

1.1 Los enfoques más conocidos, principios y temas en común

De acuerdo con Hart (2010, p. 14), los enfoques mejor establecidos y con mayor tradición dentro de los ECD son cuatro: la lingüística crítica (Fowler et al. 1979; Fowler 1991; Kress 1985; Kress & Hodge 1979); el enfoque sociosemiótico (Fairclough 1989, 1992, 1995); el enfoque histórico-discursivo (Reisigl & Wodak 2001; Wodak 1996, 2001), y el enfoque sociocognitivo (van Dijk 1995, 1998, 2002). Cada uno de estos enfoques se distingue de los demás por las teorías y las herramientas metodológicas que aplica para su análisis —siendo la lingüística sistémico-funcional (Halliday 1973) una de las teorías más recurrentes—. Sin embargo, comparten una misma perspectiva (crítica) y ciertos principios. Fairclough & Wodak (1997, pp. 271–280) apuntan ocho principios centrales de los ECD:

1. Los ECD se ocupan de problemas sociales.
2. Las relaciones de poder son discursivas.
3. El discurso constituye la sociedad y la cultura.
4. A través del discurso se realiza un trabajo ideológico.
5. El discurso es histórico.
6. El vínculo entre el texto y la sociedad es mediado.
7. Los ECD son explicativos e interpretativos.
8. El discurso es una forma de acción social.

Como se puede observar de los principios arriba citados, algunos de los temas recurrentes y directamente vinculados con los objetivos de estudio de los ECD son el discurso, la ideología, el poder, y como profundizaremos más adelante, la identidad.

No hay una definición única y consensual de discurso y muchas veces esta noción resulta difusa y ambigua (van Dijk 2008, p. 21). Por ejemplo, se puede hablar de discurso —en singular— como un suceso de comunicación o, más concretamente, para referirse a una producción lingüística determinada. Pero también se usa el término discurso o discursos —en plural— para aludir a prácticas discursivas conformadas por ideas o ideologías grupales (van Dijk 2008, p. 25), por ejemplo, el discurso feminista, neoliberal, etc. Es en este último sentido que los ECD tratan la noción de discurso —y como será entendida en esta investigación—. Además, los ECD consideran que el discurso (o los discursos) no se expresa(n) únicamente a través de la producción lingüística, sino también mediante diferentes sistemas semióticos incluso multimodales (cfr. Machin & Mayr 2012, 2018; Kress & van Leeuwen 1996).

Los discursos están fundamentados en ideologías. De acuerdo con van Dijk (1998) las ideologías son sistemas de creencias y valores adquiridos, compartidos, usados y modificados por los miembros de un grupo (1998, p. 126). Son representaciones mentales compartidas que se (re)producen en las prácticas sociales, a través del discurso y de los discursos. Por esta razón, van Dijk (1998; 2002) afirma que la ideología tiene una dimensión social y una cognitiva.

Las ideologías representan “axiomas” de creencias sociales (van Dijk 1998, p. 128), es decir, se trata de creencias incuestionables y relativamente estables consideradas naturales y lógicas por un colectivo. Estas ideas no son personales ni provienen de la experiencia directa del individuo con su medio, sino que son diseminadas por una o varias “autoridades” y son aprendidas y aceptadas por los individuos que han legitimado esa(s) “autoridad(es)”. Las ideologías se concretizan y manifiestan a través de determinadas proposiciones que proponemos llamar ideologemas.

El término ideologema fue introducido por Marc Angenot (1982, pp. 179–182) para referirse a lugares comunes o máximas que funcionan como presupuestos del discurso. Narvaja de Arnoux & del Valle (2010) retoman dicho término en sus investigaciones sobre ideologías lingüísticas. Los autores consideran los ideologemas como condensados ideológicos, máximas o principios que dominan en un campo discursivo, una época o una institución y explican que “la imposición de un nuevo ideologema se logra cuando naturaliza lo que enuncia generalizando su aceptación hasta el punto de bloquear la posibilidad de su lectura crítica o problematización” (2010, p. 13). En este sentido, estas proposiciones son generalizadoras y son utilizadas de manera rutinaria, natural e incuestionable por los miembros de los grupos que asumen cierta ideología. Así, por ejemplo, ideologemas del discurso xenófobo serían “los inmigrantes son delincuentes”, “le roban el trabajo a la población”, “son una carga para la sociedad”, “ponen en riesgo la estabilidad económica y social del país”.

Otro concepto sobre el cual los ECD vuelcan su atención es el de poder. Michel Foucault ha sido uno de los estudiosos que han teorizado sobre este concepto y ha sido referencia para los ECD. Foucault (1972, 1979) se ha concentrado en diferentes formas de poder, en sus raíces históricas y en las prácticas de dominación asociadas a los diferentes tipos de poder. Para este estudioso, el poder es omnipresente en todas las sociedades y regula su funcionamiento. Sin embargo, no considera el poder como mera represión, no es algo aplicado, sino practicado (Nealson 2008, p. 24). Es decir, el poder no es simplemente un sistema de control y represión, el poder crea deseos, establece objetos de conocimiento, legitima discursos y determina lo que puede ser dicho, cómo y por quién. En este sentido, para el autor, el discurso es al mismo tiempo producto y herramienta de los mecanismos de poder. Otros autores que han contribuido a entender el funcionamiento del poder son Antonio Gramsci y Pierre Bourdieu. Gramsci (1930), por ejemplo, mediante su teoría de la hegemonía, sostiene que el poder se ejerce no solo mediante la violencia y la coerción política, sino también ideológicamente, a través de una cultura hegemónica en la que los valores de la burguesía son aceptados y considerados “sentido común”:

l’esercizio “normale” dell’egemonia […] è caratterizzato da una combinazione della forza e del consenso che si equilibrano, senza che la forza soverchi di troppo il consenso, anzi appaia appoggiata dal consenso della maggioranza espresso dai così detti organi dell’opinione pubblica (Quaderni del Carcere 1, p. 48).

De esta manera se desarrolla una cultura de consenso en la que las personas de la clase trabajadora identifican su propio bien con el bien de la burguesía y ayudan a mantener el statu quo.

De acuerdo con Bourdieu (1977), para que los grupos o individuos puedan imponer el poder es necesario que alcancen un nivel simbólico, es decir, que logren “naturalizar” y convencionalizar ideas, valores, prácticas y marcos de entendimiento de la realidad. La dominación, pues, es alcanzada mediante la internalización de ciertas creencias y valores, esto es, de ideologías. La adquisición de tales estructuras mentales es esencial para el mantenimiento del poder (1977, p. 176).

1.2 La identidad: del esencialismo al construccionismo

Como se ha dicho precedentemente, la identidad es uno de los tópicos más tratados dentro de los ECD. Los primeros esfuerzos por teorizar esta noción datan del s. XVI (Taylor 1989) como producto de preocupaciones filosóficas. A partir de entonces, la noción se ha tratado principalmente desde dos perspectivas diferentes: una visión “esencialista” vs. una visión “constructivista” (Benwell & Stokoe 2006). Las teorías esencialistas tratan la identidad como un constructo personal, interno, estable y prediscursivo, producto de la cognición humana. En sus inicios, tal concepción se desarrolló a partir de dos corrientes opuestas: de las ideas del racionalismo deductivo de Descartes (1596–1650) caracterizadas por la confianza plena en la capacidad cognoscitiva innata; y en las ideas de Locke (1632–1704), según el cual los conocimientos proceden de la experiencia que se adquiere mediante la sensación y la reflexión. Tales posturas dieron origen a una concepción de la identidad como un constructo interno, es decir, como un project of the self (Benwell & Stokoe 2006). Esta idea dominó desde el Iluminismo, fue heredada por el Romanticismo (donde se consideró el “yo” como una expresión innata basada, no ya en la cognición, sino en la sensibilidad y los sentimientos) y fue retomada por el psicoanálisis freudiano de principios del s. XX.

La concepción de la identidad cambió en la segunda mitad del s. XX, cuando sociólogos y psicólogos sociales se empezaron a interesar por la teorización de las identidades...

Índice

• Title Page
• Copyright
• Contents
• Convenciones de transcripción
• Agradecimientos
• Introducción
• 1 Los estudios críticos del discurso
• 2 La lingüística cognitiva: un nuevo paradigma
• 3 Pautas metodológicas para el análisis sociocognitivo de los LTG y corpus
• 4 La primera generación de LTG: los libros de “la Patria”
• 5 La segunda generación de libros de primer grado: “los libros de los juguetes”
• 6 La tercera generación de LTG: “los libros integrados”
• 7 La cuarta generación de LTG: “los libros del nuevo milenio”
• 8 El estudio de las narrativas: de la literatura a las ciencias sociales
• 9 La narrativa en el marco de esta investigación: enfoque, metodología y corpus
• 10 Narrativas de personas que estudiaron con los “libros de la Patria”
• 11 Narrativas de la generación de los “libros de los juguetes”
• 12 Narrativas de entrevistados que estudiaron con “los libros integrados”
• 13 Narrativas de entrevistados de la generación de “el nuevo milenio”
• 14 Discusión
• 15 Conclusiones
• Índice temático