Feminismos y antifeminismos

Culturas políticas e identidades de género en la España del siglo XX

Autores Varios, Anna Maria Aguado Higón

• Editorial: Publicacions de la Universitat de València
• Año: 2011
• ISBN del libro electrónico: 9788437082691
• Categoría: Ciencias sociales
• Categoría: Feminismo y teoría feminista

Esta monografía aborda las relaciones entre las identidades de género y las culturas políticas que se sucedieron en la España del siglo XX. Sus autoras han profundizado en cuestiones vinculadas a prácticas y representaciones simbólicas en torno al género, y analizado aspectos relativos a los cambios sociales y culturales, y a la transformación del espacio político-público.

FEMINISMO, ANTIFEMINISMO, CATOLICISMO Y ANTICLERICALISMO EN LA TRANSICIÓN POLÍTICA A LA DEMOCRACIA

Mónica Moreno Seco

Universidad de Alicante

En el complejo periodo de cambio desde el fin de la dictadura en 1975 a la con­solidación de la democracia en 1982, se conformó una nueva ciudadanía democrática femenina, entendida no sólo como una ampliación de derechos y libertades, sino tam­bién como un ensanchamiento de los espacios de actuación y participación de muje­res.[1]Diversas plataformas políticas, sindicales o cívicas permitieron el despliegue de propuestas y movilizaciones de mujeres. Una de las más importantes fue el feminismo, que consiguió que los derechos de las mujeres se incorporaran a la agenda política de estos años, contribuyendo así a la construcción de una cultura democrática y a una ma­nera de pensar la ciudadanía en femenino.[2]Esta ciudadanía femenina se desarrolló en clave igualitaria, sin renunciar a algunas reivindicaciones específicas. Se demandaba la igualdad en la vida política y profesional pero también en el matrimonio, la abolición del delito de adulterio, la aprobación del divorcio, la legalización de los anticonceptivos y la despenalización del aborto, así como la derogación de la Ley de Peligrosidad Social, que castigaba el lesbianismo y la prostitución.[3]Aunque se ha subrayado poco, el debate político y social en torno a dichos derechos no puede disociarse de la controversia sobre las relaciones Iglesia-Estado en el nuevo régimen democrático, pues aspectos que la jerarquía eclesiástica vinculaba a la moral y la familia, y la izquierda a la conquista de nuevas libertades para las mujeres, se convirtieron en terreno abonado para la polémica.

La identificación esquemática e intemporal de feminismo con laicismo y catoli­cismo con antifeminismo ha sido cuestionada,[4]al demostrarse el arraigo de estereotipos antifeministas en el discurso anticlerical de izquierda y el destacado dinamismo del feminismo católico, fenómenos especialmente importantes en el primer tercio del siglo XX.[5]Pero en la Transición Política a la Democracia la pluralidad de voces en el ca­tolicismo se multiplicó de forma exponencial, en un contexto en que irrumpieron con fuerza los postulados feministas, por lo que, a pesar de la pervivencia de opiniones cle­ricales antifeministas y de manifestaciones de anticlericalismo feminista, se extendió el catolicismo feminista de izquierdas e incluso surgió un anticlericalismo antifeminista católico. Dicho de otra manera, al cruzar la polémica clericalismo-anticlericalismo y el debate feminismo-antifeminismo, el resultado fue un amplio abanico de propuestas e intersecciones. Este trabajo, que estructura la diversidad de posiciones del complicado panorama político y social de la Transición a partir de su actitud ante dos de las cuestiones más controvertidas del momento, el divorcio y el aborto, no pretende delimitar espacios acotados y cerrados, sino ámbitos de fronteras porosas y permeables.

Partiendo de una definición de cultura política como «contexto de significados en el que se mueve la vida política de una comunidad y que se expresa o plasma en dife ­rentes formas o estructuras simbólicas (discursos, creencias y valores, lenguajes, rituales, etc.)»,[6]se va a prestar atención a la incorporación, en el proceso de Transición demo­crática, de las nuevas categorías discursivas del feminismo (como patriarcado o derecho al propio cuerpo) en las culturas políticas católicas y laicas, o a una reacción en contra de ellas en algunos sectores del catolicismo y en las culturas políticas de la extrema de­recha. No puede olvidarse que desde las últimas décadas del franquismo surgió una nueva cultura política católica, en cuyo seno algunas mujeres empezaron a defender principios como la igualdad, la libertad, la democracia e incluso el feminismo; en esa época además las culturas políticas de izquierda fueron mostrando mayor interés por los postulados feministas.[7]Cuando, en un contexto de consolidación de libertades pero también de pervivencia de mentalidades, discursos y prácticas misóginas heredadas de la dictadura,[8] este lenguaje feminista afloró en el debate público, se encontró con fuertes resistencias que dieron lugar a la aparición de un abierto antifeminismo.

Por otro lado, es cierto que en la Transición el anticlericalismo perdió la rele­vancia política que había tenido en el primer tercio del siglo XX, debido al cambio que desde los años sesenta experimentaron las culturas políticas de izquierda, que pasaron a considerar a algunos cristianos y escenarios religiosos como aliados,[9] y porque dejó de ser patrimonio de la izquierda, al aparecer manifestaciones anticlericales también entre católicos conciliares, católicos integristas y la extrema derecha.[10]Sin embargo, el anti­clericalismo, concebido no como movimiento activo sino como discurso, se convirtió en un elemento destacado en el debate sobre la ampliación de los derechos de las mujeres, frente a posiciones clericales sustentadas por distintas corrientes del catolicismo.

En las culturas políticas de izquierda, por tanto, se retomaron y a veces reformularon las críticas anticlericales al impulsar y asumir principios feministas. Hay que tener en cuenta que el anticlericalismo no puede ser entendido como mero rechazo a la Iglesia, sino como un proyecto de transformación social ambicioso que defiende la libertad de conciencia, la secularización del Estado y la modernización de la sociedad.[11]En este sentido, la construcción de un Estado democrático que integrara en condiciones de igualdad a las mujeres suponía un replanteamiento del alcance político de la doctrina católica y una crítica a las resistencias de la Iglesia a perder influencia política y social. En las dos fuerzas hegemónicas de la izquierda, el PCE y el PSOE, la participación de cristianos y, en el primer caso, la militancia antifranquista común con católicos, hicieron que se distinguiera entre la institución eclesiástica y los movimientos contestatarios cristianos, pero hubo críticas a la doctrina moral católica tradicional y sus defensores. El feminismo, por su parte, reprodujo imágenes y lenguajes anticlericales que no siempre se diferenciaban de los tradicionales y retrataban a sacerdotes aferrados al poder, oscu­rantistas y reaccionarios, y sacó este discurso a la calle, aun sin alcanzar ni la virulencia ni la capacidad de movilización del primer tercio de siglo.

Mayor heterogeneidad presentaban las culturas políticas católicas. Siguiendo la clasificación de Berzal, puede hablarse de católicos rupturistas radicales, aperturistas moderados y una minoría integrista:[12]al aplicarla al debate en torno a los derechos de las mujeres, el panorama varía un poco y estaría compuesto por un catolicismo abier­tamente feminista (católicas feministas, algunos teólogos y sacerdotes); un catolicismo moderado que aceptaba una teórica igualdad entre mujeres y hombres, admitía la se­paración Iglesia-Estado y por tanto el divorcio civil y otros derechos, pero no el aborto (DC, UCD); y un catolicismo antifeminista (episcopado, AP, organizaciones pro-vida), que en ocasiones era además anticlerical (grupos reducidos de extrema derecha). No siempre resulta fácil establecer los límites entre estas distintas culturas católicas. En el primer caso, junto con algunas voces de clérigos y teólogos, muy minoritarias pero de fuerte impacto mediático, debe subrayarse la presencia de mujeres herederas de la nueva identidad católica femenina que se había ido gestando desde finales de los años cincuenta y que cobró impulso con la doctrina del Vaticano II, alejada de las posiciones nacional-católicas franquistas.[13]Puede hablarse, en consecuencia, de una identidad ca­tólica femenina en transición, que discurrió por diversas culturas políticas, al pasar del antifeminismo franquista al feminismo católico y del feminismo católico a, en ocasiones, el anticlericalismo feminista. En segundo lugar, la definición de los católicos moderados como feministas o antifeministas depende de la coyuntura concreta o el tema de debate. No puede olvidarse que en muchos de esos colectivos convivían corrientes políticas diversas y que existían discrepancias entre las mujeres –algunas de ellas vinculadas también al feminismo– y la jerarquía de los partidos. En tercer término, el episcopado, que en su mayor parte aceptó la democracia, defendió sin embargo tesis clericales y se opuso abiertamente al divorcio y los derechos reproductivos, en consonancia con diversas asociaciones católicas y con AP, formación política que decía representar al franquismo modernizado. Por último, la extrema derecha extraparlamentaria desplegó un discurso antifeminista y anticlerical –en un sentido restringid...

Índice

• PORTADA
• PORTADA INTERIOR
• CREDITOS
• CITA
• ÍNDICE
• INTRODUCCIÓN
• FEMINISMO LAICISTA: VOCES DE AUTORIDAD, MEDIACIONES Y GENEALOGÍAS EN EL MARCO CULTURAL DEL MODERNISMO
• INSTRUCCIÓN Y MILITANCIA FEMENINA EN EL REPUBLICANISMO BLASQUISTA (1896-1933)
• DEVOTAS MOJIGATAS, FANÁTICAS Y LIBIDINOSAS. ANTICLERICALISMO Y ANTIFEMINISMO EN EL DISCURSO REPUBLICANO A FINES DEL SIGLO XIX
• IMÁGENES Y PERCEPCIONES DE LAS MUJERES TRABAJADORAS EN LA SOCIEDAD LIBERAL Y EN LA CULTURA OBRERA DE FINALES DEL SIGLO XIX Y PRINCIPIOS DEL XX
• LÍMITES DE LA DEMOCRATIZACIÓN E INCLUSIÓN DE LAS MUJERES: LAS PROPUESTAS DE LAS DERECHAS A COMIENZOS DE LOS AÑOS VEINTE
• POLITIZACIÓN FEMENINA Y PENSAMIENTO IGUALITARIO EN LA CULTURA SOCIALISTA DURANTE LA SEGUNDA REPÚBLICA
• ¡COSA DE COSER... Y CANTAR! LA DERECHA ANTILIBERAL Y EL ADOCTRINAMIENTO POLÍTICO DE LA MUJER DE CLASE MEDIA EN LA SEGUNDA REPÚBLICA
• LAS MUJERES DE LA SECCIÓN DE FALANGE: UNA AFIRMACIÓN ENTRE EL ACTIVISMO POLÍTICO Y LA SUMISIÓN PATRIARCAL, 1934-1939
• TRABAJO, MATERNIDAD Y FEMINIDAD EN LAS MUJERES DEL FASCISMO ESPAÑOL
• LA CONSTRUCCIÓN DE UNA CULTURA POLÍTICA FEMENINA DESDE EL ANTIFASCISMO (1934-1950)
• LA CONSTRUCCIÓN DE UNA CULTURA POLÍTICA DESDE LA LEGITIMIDAD FEMINISTA DURANTE LA TRANSICIÓN POLÍTICA DEMOCRÁTICA
• FEMINISMO, ANTIFEMINISMO, CATOLICISMO Y ANTICLERICALISMO EN LA TRANSICIÓN POLÍTICA A LA DEMOCRACIA
• PRÁCTICAS POLÍTICAS Y MOVIMIENTO FEMINISTA EN EL PAÍS VALENCIANO (1976-1982)
• PERFIL DE LAS AUTORAS