El mundo de Atenas

Luciano Canfora, Edgardo Dobry

• Editorial: Editorial Anagrama
• Año: 2014
• ISBN de la versión impresa: 9788433963635
• ISBN del libro electrónico: 9788433934598
• Categoría: Historia
• Categoría: Historia antigua

Desde hace más de dos mil años, Atenas representa mucho más que el nombre de una ciudad en el imaginario occidental. Se considera que en Atenas se inventó la democracia, es decir el régimen institucional y de gobierno más difundido actualmente en el mundo. Este libro reconstruye la historia de la ciudad poniendo en tela de juicio su imagen idealizada, restituyéndola tal como emerge de la riqueza de fuentes de aquella época extraordinaria. Canfora desmonta la máquina retórica acerca de Atenas, demostrando que los críticos más radicales del sistema fueron precisamente los propios atenienses. «Un amplio fresco de la democracia antigua que nos llega en tiempos de grave crisis de los sistemas democráticos contemporáneos» (Massimo Stella, Il Manifesto).

1. Tucídides, II, 41, 4 (πανταχοῦ δὲ μνημεῖα κακῶν τε κἀγαθῶν ἀίδια). Friedrich Nietzsche comprendió plenamente el significado de estas palabras, en el undécimo «fragmento» de La genealogía de la moral, primera parte [1887]. Niezstche tradujo correctamente, al contrario que tantos filólogos antes y después de él, las palabras μνημεῖα κακῶν τε κἀγαθῶν ἀίδια por «unvergängliche Denkmale [...] im Guten und Schlimen» («monumentos imperecederos en bien y en mal») y reconoció en esas palabras del Pericles de Tucídides «voluptuosidades del triunfo y de la crueldad».

2. Tucídides, II, 41, 1: τῆς Ἑλλάδος παίδευσιν.

3. Dice τὸ σῶμα: la referencia es también física.

4. εὐτραπέλως: que se refiere al ingenio, la agilidad física, la volubilidad. Las palabras están escogidas con mucho cuidado. Veremos por qué.

5. Dice literalmente: φιλοσοφοῦμεν. También esto debe haber contribuido a la curiosa ocurrencia de Voltaire en el Tratado sobre la tolerancia, donde los muchos jueces populares que votaron, sin conseguir salvarlo, a favor de Sócrates son todos tout court definidos como «filósofos».

6. Dice: μαλακία. Tucídides, II, 40, 1.

7. Anthologia Graeca, VII, 45.

8. Tucídides, II, 40, 3: ἀμαθία/λογισμός.

9. Tucídides, II, 39, 1: ἀνειμένως διαιτώμενοι οὐδὲν ἧσσον ἐπὶ τοὺς ἰσοπαλεῖς κινδύνους χωροῦμεν.

10. Tucídides, II, 39, 2: κρατοῦμεν. Es una afirmación pretenciosa si se tienen en cuenta las frecuentes derrotas atenienses en los choques en tierra.

11. Tucídides, II, 37.

12. Tucídides, II, 65, 9: λόγῳ μὲν δημοκρατία, ἔργῳ δ᾿ὑπὸ τοῦ πρώτου ἀνδρὸς ἀρχή.

13. Tucídides, II, 37, 1.

14. Ibídem: οὐδ᾿αὖ κατὰ πενίαν [...] κεκώλυται.

15. Platón, Menéxeno, 236b.

16. Acerca de todo esto, cfr. Plutarco, «Vida de Pericles», 32. Sobre la discusión surgida a partir de esta muy bien articulada información de Plutarco, confirmada en Ateneo, XIII, 589e, escolio a Aristófanes, Los caballeros, 969, Pseudo-Luciano, Amores, 30, véase el comentario de Philip. A. Stadter a Plutarco, Pericles (University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1989, p. 297).

17. Para el Panegírico, 13, 39-40, 42, 47, 50, 52, 105, véase, en este orden, Tucídides, II, 35; 37; 38, 2; 40; 41, 1; 39, 1; 37. Se podrían agregar alusiones a la «arqueología» y al diálogo melio-ateniense.

18. Tucídides, II, 37, 1: «Es llamada demokratia debido a que no depende de unos pocos sino de la mayoría, etc.»

19. Platón, Menéxeno, 238c-d.

20. De ahí la idea de Plutarco («Vida de Pericles», 9) de hacer una lectura de esas palabras, y más generalmente del juicio de Tucídides sobre Pericles, a través del filtro platónico: «Tucídides define como aristocrático el gobierno de Pericles.»

21. Dice: βασιλῆς (238d).

22. Jenofonte: Helénicas, II, 4, 43; cfr. Aristóteles, Athenaion Politeia, 40, 4, y Justino (Trogo), V, 10, 8-11.

23. Platón, Menéxeno, 241c.

24. Desde mi punto de vista, acertaban quienes (Carel Gabriel Cobet, Novae Lectiones, Brill, Leiden, 1858, pp. 738-740) creyeron reconocer un diálogo en el pamphlet contra la democracia titulado Sobre el sistema político ateniense, conservado entre las obras de Jenofonte pero que no se puede atribuir a su autoría. Es un escrito de primera importancia dentro de la literatura antigua: breve, penetrante, verídico en muchos pasajes aunque siempre parcial. Si, como creo también yo, los interlocutores son dos, se puede constatar fácilmente que el primero sería un crítico-problemático, mientras que el segundo desarrolla el papel «instrumental» del portador de certezas. Para la atribución a Critias, propuesta con sólidos argumentos por August Boeckh, véase E. Degani, Atene e Roma, 29, 1984, pp. 186-187. Es decisivo el testimonio de Filóstrato, Vida de los sofistas, I, 16, donde se dice que Critias, hablando del ordenamiento ateniense, «lo atacaba ferozmente fingiendo defenderlo». (En efecto, una serie de ingenuos intérpretes, del émigré conde de La Luzerne [Londres, 1793] a Max Treu [s.v. Ps-Xenophon, RE, IX.A, 1967, col. 1960, ll. 50-60], cayeron en la trampa.) Cfr., más arriba, Primera parte, cap. IV.

25. [Jenofonte], Atheneaion Politeia, I, 13 (donde καταλέλυκεν puede no significar sólo la eliminación de la política).

26. Plutarco, «Vida de Pericles», 10, 7.

27. FGrHist 115...

Índice

• Portada
• Introducción. Atenas, entre mito e historia
• Primera parte. El sistema político ateniense: «Una camarilla que se reparte el botín»
• Segunda parte. El agujero negro: Milo
• Intermedio
• Tercera parte Cómo perder una guerra después de haberla ganado
• Cuarta parte La primera oligarquía: «Era empresa de no poca envergadura quitar la libertad al pueblo
• Quinta parte Entre Alcibíades y Terámenes
• Intermedio
• Sexta parte La guerra civil
• Séptima parte Una mirada al siglo iv
• Bibliografía escogida
• Cronología
• Glosario
• Mapas
• Notas
• Créditos