La sinodalidad en la vida de la Iglesia

Reflexiones para contribuir a la reforma eclesial

AAVV

• Editorial: Editorial San Pablo
• Año: 2020
• Edición: 1
• ISBN del libro electrónico:
  9788428564120
• Categoría: Teología y religión
• Categoría: Teología cristiana

Siguiendo las directrices del Papa Francisco, que ha dicho que «el camino sinodal es el camino que Dios espera de la Iglesia del tercer milenio», el Grupo Iberoamericano de Teología reunió en la Universidad de Puebla a un reconocido grupo de teólogas y teólogos, pastoralistas y canonistas de América Latina, España, Italia y Norteamérica, con el fin de reflexionar sobre las consecuencias de la sinodalidad en la vida de la Iglesia. Fruto de ese encuentro nace este libro, que ofrece las aportaciones internacionales del Grupo Iberoamericano de Teología, en respuesta a una nueva fase en la recepción del Concilio apenas iniciada con el pontificado de Francisco. Urge profundizar en un modelo de Iglesia, pueblo de Dios, que anime nuevos modos de participación en los procesos de discernimiento, la toma de decisiones y la gobernanza en la Iglesia hoy.

Prefacio: el Grupo Iberoamericano de Teología. Tres años dinamizando procesos para contribuir a la reforma de la Iglesia

En febrero de 2017, la Escuela de Teología y Ministerio del Boston College organizó el I Encuentro Iberoamericano de Teología. Teólogos, teólogas y pastoralistas de América Latina, España y latinos en Norteamérica iniciaron un camino de diálogo teológico-pastoral en contextos ibero-latino-americanos. Ese primer Encuentro nos hizo ver la necesidad de impulsar procesos de diálogo y conversión pastoral entre distintas facultades de Teología de Iberoamérica. Revisamos la diversidad de opciones y modelos teológicos existentes, invitando a regresar a la conexión personal con el lugar social y cultural desde donde hacemos teología.

Este camino inicial nos llevó a la necesidad de profundizar en la recepción del concilio Vaticano II a la luz del principio de pastoralidad de la teología. La doctrina debe estar al servicio de las personas y los pueblos, y responder a sus realidades. Así surgió la convocatoria para el II Encuentro, desarrollado en la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Javeriana en abril de 2018. El propósito fue reflexionar sobre la pastoralidad como nota inherente al quehacer eclesial y teológico, y no una mera aplicación práctica de la teología. Por ello, durante este segundo encuentro profundizamos en los nuevos retos que nos presenta hoy la recepción del concilio Vaticano II a la luz del pontificado de Francisco, tanto en los procesos de reforma eclesial como en la misión de la Iglesia en el mundo hoy. De estos encuentros hemos publicado varios libros y dos comunicados que invitan a una reforma de las mentalidades como elemento fundamental de la conversión pastoral.

Hoy consideramos que es preciso avanzar hacia la reforma estructural de la Iglesia. Para tal fin, en 2019 han tenido lugar dos encuentros. Uno en Puebla, el III Encuentro, en la Universidad Iberoamericana de Puebla, y otro en Madrid, en la sede de la Fundación Pablo VI. Este año hemos reunido a más de 80 teólogos/as, pastoralistas y canonistas, pertenecientes a más de 30 facultades de Teología de América Latina, España, Italia y Estados Unidos, para trabajar juntos el tema de la sinodalidad en la vida de la Iglesia. Con estos encuentros estamos ofreciendo aportes concretos para avanzar en la reforma de la Iglesia.

Creemos que es la hora de pasar de la reforma de las mentalidades a la reforma estructural e institucional de la Iglesia, siguiendo lo que el Papa ha dicho: «El camino sinodal es el camino que Dios espera de la Iglesia del tercer milenio». Por ello, nuestro aporte va en la línea de buscar nuevos modos de participación eclesial de todos y todas en los procesos de discernimiento y toma de decisiones en función de la misión de la Iglesia, siguiendo el clásico principio según el cual lo que afecta a todos debe ser tratado y aprobado por todos.

Introducción: la llamada de Francisco a reformar la Iglesia

Rafael Luciani y María del Pilar Silveira, editores

A partir del pontificado de Francisco hemos entrado en una nueva fase en la recepción del concilio Vaticano II caracterizada por un giro eclesiológico que ha generado un proceso de transición de una Iglesia occidentalizada y monocultural, centralizada en Roma y el primado, a otra mundial e intercultural. Lo más nuclear de esta transición es que ha logrado desencadenar un proceso de reformas de las mentalidades que afectan directamente a estilos de vida, prácticas de discernimiento y estructuras de gobierno propias de una cultura eclesial que necesita ser revisada y cambiada.

En la eucaristía celebrada el 9 de noviembre de 2013 en Santa Marta, Francisco evocó la imagen de la «Ecclesia semper reformanda. La Iglesia siempre tiene necesidad de renovarse porque sus miembros son pecadores y necesitan de conversión». No se refería a la reforma como un acto puntual de revisión o actualización de ciertas estructuras caducas, sino a un proceso constante y permanente de «conversión eclesial», de «toda la Iglesia entera». Esto lo confirmará días después, en la Evangelii gaudium, citando al papa Pablo VI:

«Pablo VI invitó a ampliar el llamado a la renovación, para expresar con fuerza que no se dirige solo a los individuos aislados, sino a la Iglesia entera (...). El concilio Vaticano II presentó la conversión eclesial como la apertura a una permanente reforma (...). Cristo llama a la Iglesia peregrinante hacia una perenne reforma» (EG 26).

Unos años después, el 22 de diciembre de 2016, Francisco precisó que «el significado de la re-forma es, en primer lugar, hacer a la Iglesia con-forme a la Buena Nueva que debe ser proclamada a todos con valor y alegría, especialmente a los pobres, a los últimos y a los descartados; con-forme a los signos de nuestro tiempo». Sitúa, por tanto, la reforma de cara a la misión de la Iglesia en el mundo y pone a esta en función de las necesidades humanas, especialmente las de los pobres. Nuevamente queda clara la continuidad con Pablo VI quien, durante la última sesión pública del Concilio se refirió a la figura del samaritano como referente para el discernimiento de la praxis y la misión eclesial:

«La antigua historia del samaritano ha sido el paradigma de la espiritualidad del Concilio (...). El descubrimiento de las necesidades humanas ha absorbido la atención de nuestro Sínodo. Hemos recordado que en el rostro de cada hombre, especialmente a través de sus lágrimas y dolores, podemos y debemos encontrar al rostro de Cristo (cf Mt 25,40) (...). Para conocer a Dios se necesita conocer al ser humano»[1].

Bajo esta inspiración, Francisco no pone el acento en la reforma de la mera organización interna de la estructura eclesial y su funcionamiento, sino en su misión de servir a las personas y a los pueblos. Y esto nace –como lo había señalado en el 2014– del «contacto directo con el pueblo de Dios». Es este contacto el que genera una conversión real que es la base de cualquier reforma, porque, como recuerda F...

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