La Figura del emperador en las obras de Amiano Marcelino y Ambrosio de Milán

Silvia Mas

• Editorial: EDUSC
• Año: 2018
• ISBN del libro electrónico: 9788883337949
• Categoría: Teología y religión
• Categoría: Historia del cristianismo

Amiano Marcelino y Ambrosio de Milán ponen por escrito sus obras en las últimas décadas del siglo IV. Amiano, originario de Antioquía de Siria, redacta en Roma los XXXI libros de las Res gestae, relatando los hechos del César Galo, Constancio II, Juliano, Joviano, Valentiniano I, Valente y Graciano. Por su parte, Ambrosio, en la sede de Milán, dirige un buen número de cartas a los emperadores Graciano, Valentiniano II y Teodosio I, y pronuncia sus discursos fúnebres, además de escribir otras obras en respuesta a medidas tomadas por los Augustos. Dos autores y dos perspectivas: la de un soldado de alto rango, no cristiano; y la de un gobernador, consagrado obispo de la ciudad donde reside el Augusto de Occidente. Dos perspectivas que, sin embargo, por distintos cauces y con matices variados, confluyen en la reverencia que ambos profesan a la grandeza del Imperio generado por la Urbe; y coinciden en la visión de un hombre de gobierno que refleja un modelo de emperador. Ciertamente, esta coincidencia acerca del ideal de gobernante conduce a la investigación de las posibles influencias en ambos autores de la teoría política romana y, de modo particular, la de cuño ciceroniano. Sin duda, el bagaje cultural del gran orador hunde sus raíces en las aportaciones de las mejores escuelas de la filosofía griega, que en el ámbito del hombre político, dirigen su atención a las virtudes imprescindibles para el desempeño de su tarea. Tales planteamientos se descubren en las páginas tanto de Amiano como de Ambrosio, ofreciendo una valiosa herencia capaz de proponer un modelo de gobernante válido más allá del tiempo en que vivieron ambos autores. Silvia Mas nació en Lleida (España). Hizo la licenciatura en Filología Clásica (Universitat de Barcelona, 1988-1993) y en Teología –especialidad de Historia de la Iglesia– con la tesina La tradición apostólica del bautismo de los herejes en los tratados antidonatistas de San Agustín (Pontificia Università della Santa Croce, Roma 2005).Obtuvo el doctorado en Teología –especialidad de Historia de la Iglesia– con la tesis:Las virtudes del gobernante en Amiano Marcelino y san Ambrosio de Milán. Estudio de una confrontación(Pontificia Università della Santa Croce, Roma 2017). Actualmente es profesora de los Departamentos de Historia de la Iglesia y de Lenguas bíblicas en la Pontificia Università della Santa Croce (Roma), impartiendo las materias de Arqueología cristiana, Patrología, Introducción al Hebreo y al Griego del Nuevo Testamento.

Capítulo 3
El emperador y su misión de gobierno en las obras de san Ambrosio de Milán

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Con el fin de formar una visión de conjunto de los aspectos que caracterizan la obra del obispo de Milán, en primer lugar enunciaremos sintéticamente las contribuciones que la investigación ha aportado al estudio de los escritos ambrosianos desde mediados del siglo XX hasta el presente. A continuación trataremos con más detalle las obras que, de modo directo y explícito, hacen referencia a la figura imperial, para dar paso a la sistematización de los textos de san Ambrosio sobre el soberano. Por último, señalaremos las virtudes del emperador según el pensamiento del obispo de Milán.

3.1. El corpus ambrosiano

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3.1.1. Obras, géneros, principales influencias

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Una realidad que constata el lector de las obras ambrosianas es su encuentro ante un corpus de considerable amplitud¹. Este conjunto de escritos, compuesto entre los años 377 a 397, reúne obras cuya datación, a pesar de los sucesivos intentos de fijación cronológica, sigue siendo incierta o desconocida². Por el contrario, los estudiosos han llegado a un relativo acuerdo en la identificación de los escritos auténticos –cuarenta y cuatro–, dudosos –cuatro– y espurios –dieciséis³ –, indicando también los que, sin ser ambrosianos, fueron integrados en el corpus, como la Relatio Symmachi y la epístola de Graciano, del año 379⁴.

Dentro de este marco, es oportuno mencionar que la transmisión textual de cada una de las obras ha sido rastreada y expuesta en las ediciones críticas contemporáneas. Al respecto, en líneas generales, puede decirse que la primera compilación de los escritos de Ambrosio tuvo lugar entre los años 1135 y 1152. Ocupó cuatro voluminosos tomos y fue iniciativa del sacerdote milanés Martín Corbo, preboste del complejo monástico y basilical dedicado al santo obispo en la capital lombarda. Aunque Corbo consiguió las obras ambrosianas fuera de Milán y de Italia, la colección procedía casi por completo de la misma familia milanesa de manuscritos⁵. La Editio princeps de esta compilación fue preparada por Crivello (Milán, 1490). Dos años después, Amerbach publicaba en Basilea la Editio princeps de las “obras completas” de san Ambrosio. En 1527 Erasmo publicó, también en Basilea, la Opera omnia con pocas correcciones a la precedente. Estas fueron superadas notablemente por la edición de los padres Maurinos Frische y Nourry (París, 1686-1690), quienes ampliaron el número de manuscritos a colacionar⁶. Más adelante en 1845, la Patrologia Latina de Migne reunió en cuatro volúmenes las obras del pastor milanés.

En 1896, los editores del Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Csel) publicaron en Viena el primer volumen de la que empezaba como verdadera edición crítica científica de las obras del obispo de Milán⁷. En 1974, al cumplirse los 1600 años de su consagración episcopal, la Biblioteca Ambrosiana promovió la publicación de la Opera omnia del patrono de la ciudad, que se completó en el año 2004. Esta colección, en la mayoría de los volúmenes, reproduce, introduciendo las oportunas modificaciones a cierto hipercriticismo, el texto latino de los editores austriacos⁸.

Por otro lado, hay que observar que, ya desde una primera aproximación a las obras de Ambrosio, resultan llamativas las continuas y abundantes referencias bíblicas. En efecto, los especialistas han destacado que es el Padre de la Iglesia latino que más cita el texto sagrado⁹. Ciertamente, advierten que Ambrosio tiene ante sus ojos la Sagrada Escritura, recogida en códices griegos –la versión de los LXX y las de Aquila y Símaco–, material con el que se confronta y, si es preciso, corrige la versión latina de que dispone, naturalmente anterior a la Vulgata jeronimiana¹⁰.

De ordinario, el texto bíblico, centro de su predicación¹¹, se convierte en un segundo momento en un escrito que se elabora para ser publicado¹². Pero hay que añadir que la Sagrada Escritura asume el protagonismo no sólo en las veinte obras propiamente exegéticas –entre las que sobresalen los nueve sermones que componen el Hexameron o los diez libros de la Expositio Euangelii secundum Lucam¹³– sino que es glosada también en los tratados y homilías de carácter moral y ascético¹⁴, en los tratados dogmáticos y en la predicación sobre los sacramentos¹⁵, en los discursos y epístolas –de los que trataremos más adelante– y en los himnos¹⁶.

Conviene ahora señalar que los estudios se han propuesto definir las diferentes etapas de la producción ambrosiana procurando identificar a los autores que han influido en el desarrollo de su pensamiento¹⁷. A este propósito, se ha observado que, si la cultura prime...

Índice

• Índice general
• Prefacio
• Abreviaturas
• Presentación
• Introducción
• Capítulo 1Visión histórica del gobierno en el siglo iv y principales rasgos de la tradición política romana
• Capítulo 2El emperador y su misión de gobierno en las Res Gestae de Amiano Marcelino
• Capítulo 3El emperador y su misión de gobierno en las obras de san Ambrosio de Milán
• Capítulo 4Confrontación de las perspectivas amianea y ambrosiana sobre el emperador y sus cualidades para el desempeño de su misión
• Conclusiones
• Bibliografía
• Indice de nombres
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